接受十字架 關於接受十字架，許多人有不準確的觀念，以為接受十字架就是受苦。因此，許多基督徒遭遇艱難困苦時，就以為是接受十字架，其實這是不對的。不錯，接受十字架必須受苦，但是受苦卻不一定是接受十字架啊！ 十字架的需要 聖經把我們人分為靈、魂、體三部分。我們從帖撒羅尼迦前五工章廿三節：“又願你們的靈與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨時，完全無可指摘。”得以清楚地看見。簡單的說，靈就是人和神交通的部分。魂就是人格的所有，包括思想、情感、意志，一個人的自我，是介於靈與體之間，是靈與體相會及連接之點。體就是人與這物質世界來往的部分。三者的功能：靈是神的意識：魂是自己的意識，體是感官的意識。 在人未墮落之前，亞當行走在伊甸園裡時。神所吹氣的靈管理他的魂，並藉魂管理身子。可惜人墮落，整個人被罪浸透了，（一）他的靈死了，無法與神交通，與神的生命隔絕（創二：17）。（二）魂也敗壞了，心思、情感、意志失去順從神之正常功能，如創世紀六章三-五節所說“耶和華說人既屬乎血氣（魂），我們的靈就不永遠住在他裡面……耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。”，（三）人不但墮落到屬魂的光景，也被體的慾望及嗜好所奴役，被肉體轄制而成為屬肉體的（林前三：1），（四）當人的靈向神死時，人是在黑暗中，他的靈、魂、體還會受到鬼魔的影響，轄制和奴役，而成為厲鬼魔的工具，如雅各書三章十五節：“這樣的智慧，不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。” 十字架對付了人墮落的結果。首先是藉着救主死在十字架上，罪被除去，聖潔的神才因此赦免罪人。其次，罪人必須脫離墮落的魂及身體的捆綁。人受造之三重結構得以重新調整，靈重新掌權，並且體只作為外界及物質的器皿，成為靈藉着魂的器具。 二、十字架的意義 主在十字架上的死，不止流出寶血解決我們所犯的罪行（羅五：25），也解決了我們這個犯罪墮落的人的問題，羅馬書六章三~六節：“豈不知我們這受洗歸人基督耶穌的人，是受洗歸人他的死……因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕不再作罪的奴僕。” 我們在十字架上與主同死是解決屬肉體的問題，正如加拉太書五章廿四節：“凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。”我們在十字架上與主同死，也將墮落的魂——自我的問題解決了，就如加拉太書二章廿節：“我已經與基督同釘十字架，現在活着的不再是我，乃是基督在我裡面活着。” 聖靈不但把寶血贖罪的真理啟示作工在我們身上，也要把十字架同釘、同死的真理作工在我們身上，使我們得以靈、魂、身子完全成聖。 三、十字架解決“屬肉體”的問題 哥林多前書三章一節說：“弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督里為嬰孩的。”保羅向真正重生的哥林多人說話，他們是“在基督里的”，但是他們中間仍有嫉妒，紛爭等事，所以他只能說他們仍舊是“屬肉體的”。而在他寫給加拉太人的信上說“情慾的事都是顯而易見的，如姦淫、污穢、邪盪、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類。”（加五：19~21）任何這類的行為顯在信徒身上，他就是屬肉體，隨從肉體行事。“在基督里為嬰孩”的人。 “在基督里為嬰孩”的人是仍舊“屬肉體的”，他需要對十字架有完全的認識。因為在神目標中：基督的死就是要使“舊人”與他同釘，這樣，“凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體釘在十字架上”，連邪情私慾也同釘了。 唯有藉着與基督同死，來治死身體的“（惡）行為”（羅八：13，西三：5）才能使信徒得以靠聖靈得生及行動。所以信徒“向罪也當看自己是死的”（算自己是向罪死了），因為“我們的舊人與他同釘十字架”。神的聖靈住在他靈里，就能執行此一神聖無上的旨意，如此，當他盡他的本分，持續及忠心地拒絕“讓罪作王”時，“罪身”就可以被“除滅”或廢去。如此，他在靈里才能真正地與升天的主聯合，也就是在基督耶穌里向神而活，並且隨從聖靈而行，靠聖靈行事，不再滿足肉體的慾望。 四、十字架解決 “屬魂”的問題 1.屬魂生命的樣式 信徒可能全然地從加拉太書五章十九節到廿一節所記載“肉體行為”中得釋放，但他的心思，情緒仍然受到“魂”生命的驅使。因為他們尚未更新及完全接受聖靈供應並管理。 從雅各書的亮光中（雅三：17）我們看見造成教會分裂，不能合一的另一個原因，乃是屬魂的知識。我們看見屬魂的“智慧”是如此以屬靈的真理為藉口，因此很容易助長了鬼魔在跟隨基督的人當中製造分裂的工作。這是信仰分門別類之主要因素。“自我孤立”同“比別人更聖潔”一直是屬魂的標誌。 屬魂生命的另一部分是情緒，是從身體的感覺產生的。基督徒可能被屬魂的感覺支配，而以為它都是“屬靈的”。許多教會的服事是藉着感覺來推動靈，如壯觀的建築，華麗的禮服，優雅的儀式，令人消魂的音樂，那些敬拜者並無渴慕神的心，成千上萬的敬拜者亦從未飽足過，因為他們是以魂生命心思的部分，來領受屬魂心思所傳遞的真理字句。再者，宣教工作求諸於感覺及魂的激動，那是極大多數已悔改的人無法站立得穩，及福音大能逐漸消失的原因。 還有少部分的一些基督徒，他們認識住在他們裡面的聖靈，他們“屬魂”的程度少得很多。他們信仰的經歷是一種“魂與靈”的摻雜，除非在他們的自覺里一直感覺到神的同在，否則他們是無法滿足的。所以，雖然聖靈住在他們裡面，但他們卻常常落到屬魂的生活範疇中，因為他們不了解靈的生活，及運用人的靈與神合作。 在屬魂生命中，屬魂的智慧可能成了“屬鬼魔的”，那是邪靈用以執行牠計劃的憑藉。雅各書三章十五節說：“這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。”許多神的兒女對這一點的認識很有限，他們可能認識撒但對顯着之罪的運行，及一些明顯是“屬肉體的行為”，但對撒但在教會中，及在高級文化中的工作保一無所知。 2.“魂與靈”的分開七 “神的道是活潑的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。”（來四：12） 對於那渴望成為屬靈人的聖徒，緊跟而來的問題是——“我當如何行？我如何分辨在行事及服事上屬魂的事物呢？”剛才我們所看的經文指出，當我們順服那位“已經升入高天”的大祭司時，在祂面前“萬物……都是赤裸敞開的”（來四：13）。祂必執行祭司的職務，揮動那兩刃利劍的道，刺入剖開我們裡面的魂與靈，連“心中的思念和主意”都能辨明。法斯特在注釋中題到，“希臘文中‘思念’是指情感（mind）和感覺（feelings）‘主意’或‘心智的概念’（mental conception）是指心思（intellect）而言。”我們的大祭司必不失敗。對於那些把自己交於祂手中，並信靠祂能藉着神的聖靈揮動祂活潑的兩刃利劍之道的人，必能發出得勝的判語，且不致於失望。 其步驟如何？人的責任如何？信徒在這偉大精緻的工作中又當如何與大祭司合作呢？ （一）全人完全的降服，把自己當做燔祭獻在十字架的祭壇上，全然順服主的作為，如此大祭司基督耶穌必藉祂的聖靈使信徒全人效法祂的死（腓三：10）。而祂的手必不停止，直到動物性魂生命從“靈”中“分開”為止。從此他使成為一個器皿，聖靈能在他靈的聖所中自由運行。 （二）儆醒禱告不懈，並查考聖經，祈求兩刃利劍之神的道能運用在屬魂的生命上，信徒絕對地按所得的亮光順服神的話，正如彼得前書一章22節所說的：“你何既因順從真理，潔淨了自己的魂。” （三）在生活環境中每天背起十字架，如此信徒能完全勝過罪及“肉體的行為”，而神的聖靈就能做分開靈與魂更細微的工作，並教導信徒如何隨從靈而行。 我們看見主耶穌道成肉身時，祂如何呼召祂的門徒來背十字架。如今祂也必在那些將自己擺在祭壇（十字架）上，並信靠屬天大祭司，且運用那如利劍之道的人身上做分開魂與靈的工作。 十字架和魂的情感 “不背着他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得着生命（魂生命psuche）的，將要失喪生命；為我失喪生命（魂生命）的。將要得着生命。”（太十：38~39） 這段話是當主差遣門徒奉祂的名出去時所給他們的指示。他警告他們說：“人的仇敵就是自己家裡的人”，並指出他們在十字架的路上跟隨主時，當基督的要求和家人的看法不能一致時，就意味着有一把“刀”要在他們家庭生活中出現。這“刀”分開了屬魂和屬靈的情感。一般是來自神的旨意與所愛之人的願望相衝突，而迫使信徒“背起他的十字架” “甚至釘在十字架上”的跟隨主。 在路加福音中，其對十字架在魂的情感上有如一把利刃的描述更為痛苦，因為主所用的字是“恨”。祂說，“人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命，不能作我的門徒。”（路十四：26）在此所提到的“性命”（psuche）——即動物性或魂的生命。這等信徒必須“恨”他“自己的性命（psuche）”及與“家人關係的牽連”。如此，他可以使“魂”在這方面從“靈”中分開，並且在“恨惡”及“失喪”他的魂生命中得到更高更純淨基督之愛的生命。如此整個家庭便充滿了緊密連繫的愛。這愛是神藉祂兒子道成肉身所命定要賜予我們的。 十字架和屬魂生命的喜好 “有人要跟從我，當捨己……，因為凡要救自己生命（魂）的”必喪掉生命；凡為我喪掉生命（魂）的必得着生命。”（太十六：24~26） 後來馬太又記載了主相似的說法。但這次是因彼得聽到主說要上十字架的事，彼得對他說“可憐你自己”，但主回答並說明跟隨他的道路就是“捨己”的意思。這魂的生命換句話說就是“自己”，以自己為中心的各種表現，如自憐、自己的喜好、從苦難退卻等。總而言之，就是要使一個人“救自己生命”，而不是在屬天的能力中為別人傾倒自己的“魂”以致於死。 為基督的緣故揀選十字架的道路，意思是“失喪”屬肉體魂的生命，以得到基督純淨屬靈的生命；因為犧牲就是“得着”，並且藉魂器皿流出生命而成為這世界的祝福。 十字架與屬魂生命對屬地事物的貪慾 “你們要回想羅得的妻子。凡想要保全生命的（魂），必喪掉生命；凡喪掉生命（魂）的，必救活生命。”（路十七32,33） 在此我們又看見主所一再強調的是與己的喜好、肉體自衛的本能及對屬地事物己的貪慾有關。當主耶穌指出魂生命肉體的傾向，是在危險的時刻轉回保全“財貨”而不能放手時，他說“你們要回想羅得的妻子” 得着更高屬靈生命的律是藉着“失喪“而“得着”。屬魂的生命尋求屬地的財，但這些是必須棄絕的，並且要“分開魂與靈”與此是有關的。當信徒遇到生命辨化試煉時，他對屬地事物的態度會再次被顯明出來。聖經中提到，在試煉的日子“你們的‘家業’被人搶去，也是歡喜的”（來十34，另譯）這種對家業的態度有時比犧牲的生活更能顯出神屬天的恩典。 神的兒女過渡地注意“家”及“財務”而忽略了神的國度，這顯示是出於“魂”的生命，而非靈的生命。這種依附或過於被地上事物所轄制的光景，是需要大祭司用刀來工作以“分開魂與靈”。如此才能把祂寶血所買回來的人之情感提昇而高過一切的事務， 且應驗神的話，“因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面”（西三：1~4） 十字架與屬魂的自愛 “愛惜自己生命（魂生命）的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命（更高生命）到永生。”（約十二：25） 在此非常清楚且明確的看見，魂生命或更高的靈生命是藉着魂或是在魂的自我中顯明出來。在此魂的生命總括一句就是自愛——凡“愛惜自己的魂”——簡單的意思就是愛他自己。我們曾看過魂的生命滲透着家人的情感及顯在自憐、自衛、貪求地上財寶之上，簡言之，其乃在“我家人，我自己，我的財產中”——以自愛居其中且貫其中。 得釋放的途徑 分開魂與靈是主自己的工作，藉祂的靈揮動神的道，如同活的有力的“劍”刺入人精神的最深處。 但人有自己應該做的本分，除非聖徒同意合作，否則神的聖靈無法執行祂的工作。有關人合作的條件，簡單的摘要如下： （一）信徒必須明白魂與奴劃分的必要，並將自己如同祭物獻在祭壇上，明確地贊同分開的工作。 （ 二）信徒的意志必須堅定地站在神這一邊，當生活環境上需要分開魂與靈時，要實際地歷煉出“分開”的工作。 （三）羅馬書第六章1至14節所陳明十字架的基礎必須堅定持守。當聖徒“向罪是死的”（羅六：11），並實際地執行主的命令，在他必朽壤的身體上不容“罪作主”時，這便是“肉體”連同“肉體的邪情私慾”的同釘（加五：24）。所以現在他必須使自己向罪是死的，這罪是藉魂生命以更狡猾的方式出現，即邪惡“己”的光景，例如不正常的自愛自憐等等。 （ 四）信徒履行了這些條件以後，現在必須在實行上堅定地忠於神的聖靈向他所陳明的亮光，在意志及信心上，拒絕魂生命有意地侵入，即在靈里把自己向基督更高的生命開啟。 （五）信徒必須凡事尋求“隨從靈而行，分辨出什麼是靈，什麼是魂，才能隨從靈而拒絕魂，明白靈的律並行在其中，成為真正“屬靈的”人。 當信徒履行了這些條件，他就真正成了一個新人。因為屬靈的大祭司已揮動了聖靈的寶劍，即十字架的大能，刺入剖開魂與靈。 五、接受十字架治死的工作 看見十字架同死的事實，是指着客觀的事實，接受十字架治死的工作，是主觀的經歷。當我們活在與主交通中，很自然聖靈就藉着裡面的光照，外面的拆毀執行治死的工作。要使各各他的十字架成為我們每天的經歷，就要接受十字架的治死。 1.裡面的光照 主耶穌在十字架上釘死了，今天在我們基督徒的身上，必須天天有這個經歷。為這緣故，保羅在羅馬書六章已經說到我們這些受浸的人，是已經與祂同死了，到了八章十三節又說：“靠着聖靈治死身體的惡行，必要活着。”可見“靠聖靈治死肉體”，那是指着裡面的治死說的。 當我們活在光中，就看見我們肉體中有許多的敗壞，就如自高、自大、（驕傲）自滿、自足，（看不起別人、不服人）自私、自利（專顧自己，不頂別人……）還有許多嫉妒、分爭、不赦免人，太多太多的摻雜，很自然聖靈就將十字架的治死執行在我們的內體上；同時也作更新的工作。因聖靈得掌權，肉體就失去地位。 2.外面的拆毀 接受十字架治死的工作，除了裡面治死外，還有一面是外面的拆毀。哥林多後書四章八至十節說：“我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，保不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。身上常帶着耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。”這裡說出十字架有一主要的工作，就是拆毀的工作。 主為叫我們經歷十字架，祂就興起外面的環境，為要拆毀我們這個舊人。我們要接受十字架，不埋怨，沒有不平、不滿，服在神大能的手下。這樣有個榮耀的結果，就是在十節所說的：“身上常帶着耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上 。”所以弟兄姊妹，當我們遭遇環境的艱難時，要服在神大能的手下，知道這是十字架外面的拆毀，為要除去舊造，建立新造，使屬靈的生命長進，增加基督的身量在我們身上。 參考書目： 1.《魂與靈》——賓路易師母 2.《正常基督徙生活》——倪析聲 3.《進入神生命的道路》——俞成華 4.《神救贈的計劃》——麥敦諾師母 | 
