近日，在由上海市社會科學界聯合會主辦的“能不憶江南”東方講壇·文化江南系列講座中，華東師範大學中文系教授、江南文化與文學研究中心主任胡曉明以《重新發現江南——略談江南文化精神》為題，為我們闡釋了剛健、深厚、溫馨、靈秀的江南文化精神。

華東師範大學中文系教授、江南文化與文學研究中心主任胡曉明

江南文化就是我們本鄉本土的文化，就是我們這裡的生活，就是我們的父輩和祖輩的文化。我們可以通過非物質文化遺產、通過江南古典的建築、通過吳儂軟語，把中國文化傳統的血脈連通起來，並且落地生根。

——胡曉明

中國歷史上對江南的發現

東漢以前，中原無疑是全國最發達的地區，中國文化的重心在中原。而中原中心觀念的轉變，其實是通過人口遷移而逐漸形成的。

眾所周知，中國歷史上至少有四次因社會動亂而發生的大規模人口南遷現象。

第一次是西漢王莽時期的混亂，使黃河流域的難民大量向長江流域移動，形成江南開發的原動力。

第二次是西晉末天下大亂，晉元帝渡江，定都建康（今南京），建立東晉。大量的中原讀書人帶着他們的書，帶着他們的經典跑到江南來，在南京定居，在吳地定居，慢慢在江南紮根，這個歷史事件被稱為“衣冠南渡”。中國的文化中心從黃河流域逐漸轉移到了長江流域。

第三次是在中唐時期，由於“安史之亂”，中原士庶避亂南遷，當時有大量的移民。歷史學家認為，在那個時候，中國南北的文化和經濟達到了一定的平衡，南方人口漸漸開始興旺。

第四次是北宋末，宋高宗渡江，以臨安（今杭州）為行都，建立南宋。大家知道，金兵占領開封后，把北宋的皇帝和大量的嬪妃、皇族、朝臣等押解北上，史稱“靖康之恥”。但這麼一個失敗的朝廷，居然成就了當時世界上最繁華的一座城市——杭州。真正對江南文化作出重要貢獻的時代，正是南宋。

我認為，中國的藝術史可以用兩大系統來加以簡單概括，一個系統叫作漢唐系統，另一個系統就叫宋元系統。漢唐系統和宋元系統的藝術可謂截然不同：漢唐系統的畫，大多畫在高山、大地、洞穴、宮殿、墓地里，比如著名的敦煌壁畫。創作者都是職業化的畫師、工匠，非常專業，他們大多是以一代一代的家族形式進行傳承。而宋元系統的畫則是畫在宣紙上，畫在手絹上，開創了文人畫的傳統。宋元系統繪畫的創作者大多是文人，像蘇東坡、歐陽修等等，他們集詩人、畫家、書法家、學者、官員於一身，不像專業畫家需要養家糊口，他們完全是業餘的，而且有豐富的著作和作品被保留下來。所以說，宋元系統的藝術在中國歷史上影響深遠，達到了一個難以逾越的高度。

隋唐大運河

我們講中國歷史對江南的發現，還必須提到隋唐大運河。運河從先秦時期就已經開鑿，但直到隋唐才真正成為一條貫通南北的大運河。從此，南方的稻米、絲綢源源不斷地輸送到北方去。因為有了水路，就像我們今天有了物聯網，人們才越來越發現江南之美，江南的特產、美食甚至風景越來越廣為人知。

文化就是因為傳播而刺激，而生新，而重新發現，江南正是這樣被不斷地發現，並一次次被賦予了新的魅力。

世界對中國江南的發現

說到世界對中國江南的發現，僅以意大利學者路易吉·布雷桑編著的 《從馬可·波羅到衛匡國：西方人眼裡的杭州》一書中一些傳教士、貴族和商人所實錄的遊記片斷為例，我們便可以從中看到外國人眼中當時的江南是何等繁華。

馬可·波羅 （威尼斯商人，1280-1290年在中國）在遊記中寫道：“第三天晚上，便到達雄偉壯麗的行在城（杭州），此名稱是‘天城’的意思，它表明，就其宏偉壯麗以及所提供的快樂而言，這座城是世界上任何其他城市都無法比擬的，生活其中的人們恍如置身天堂一般。”

鄂多立克(1265-1331)是羅馬天主教修士，也是一位著名旅行者。他在遊記中這樣寫：“我來到了大而令人驚奇的行在城，這座城市的偉大和在那裡發現的奇蹟，整本書也寫不完，因為它是世上最好、最富饒的城市。”還有意大利伯爵烏戈·康圖，他寫道：“走在所有道路、廣場上，都是氣味芬芳、設計精巧，以至於行走其間欣賞它們，簡直就是一種令人難以想象的享受。人們全身的感官都是愉悅的；眼睛看着美麗的事物，耳朵聽着鳥兒甜美地歌唱，還有水流輕快的潺潺之聲，它們交織出一曲和諧悅耳的新樂章。”

傳教士衛匡國（1642-1650年在中國）在明末清初時來到杭州，他說：“千真萬確，在湖上划船蕩漾而行，比世上任何其他事情都要舒適和令人愉快。中國人稱這個地方和這個城市為樂園、伊甸園，這毫不奇怪。”

可以看出，他們幾乎都用了極端的描述，不是從整個中國，而是從整個世界的範圍，來肯定杭州這座城市的美妙。他們都聽說而且都認同了“上有天堂，下有蘇杭”的諺語，說明江南的美好已經有了巨大的廣告效應，聲名遠播域外。

再比如日本，1982年日本吉野里考古發掘以來，揭開了彌生文化（約公元前300年至公元300年）的神秘面紗。因為更早的繩紋文化（約公元前5500年至公元前200年）不足以說明彌生文化中極富特色的水稻和銅鐵器並存現象，所以日本考古學界有這樣的猜測：歷史悠久的中國江南文化正是彌生文化的原鄉。原來日本文化有一個斷層，一下子從原始的文化變成了文明的文化，彌生文化正好填補了這個空白。考古遺址中發現了很多稻穀的化石，這些稻穀化石被認為是日本最早的稻米文化的起源。而這些稻穀化石經測定，其中的成分與中國江南的稻米非常相像，因此有一部分日本史學家認為，日本的稻米文化就是來自於中國的江南文化。

近現代學者對江南的重新發現

在近現代，不少中外學者通過史料研究，還在不斷重新發現江南。

美國著名歷史學家和漢學家彭慕蘭在所著的《大分流：中國、歐洲與近代世界經濟的形成》一書中，推翻了許多既有的看法，比如，明清時期在技術、制度、教育方面都有進步；明清中國的地租和貸款利率大大低於以往以為的水平；明清中國人民的社會化程度和生活水平也有相當的提高；如果把中國區分為不同的地區，明清時代的江南是位於世界前列的。

清華大學的李伯重教授有一個研究，是關於19世紀初期江南與荷蘭經濟的比較。1579年從西班牙統治下獨立出來以後，荷蘭進入了一個世紀的經濟增長奇蹟，被稱為 “荷蘭奇蹟”。李伯重教授認為中國也有一個 “江南奇蹟”。研究結果顯示，1820年之前，江南的GDP高於西歐的英、法、德，創造了至今不被人廣泛得知的世界經濟奇蹟。而之所以能夠創造“江南奇蹟”，是因為江南當時有世界上最好的自由經濟的基礎，有最好的教育和社會條件，有最好的人力資源。

在文學領域，我們對江南也有一個特別的發現。

在明清時代，江南的女性寫作量特別大，至今統計下來，已有2000多位女詩人，而且大量的詩集都被保留了下來。我們目前和加拿大的一所大學合作做數據庫，叫作“明清婦女寫作數據庫”，我們在整理這些詩集時，始終有一個很困惑的問題，那就是為什麼會有這麼多詩集流傳在民間？它們不是藏在自己家裡欣賞的，而是以刻本形式流傳世間。

從世界範圍來看，18世紀的時候，英國女性應該是最有文化、成就很高的，但她們也沒有這麼多詩人，留下這麼多的詩集。所以我認為，當時中國江南女性的寫作也算是創造了一個世界奇蹟。

那麼，為什麼江南女性有這麼好的條件來從事文學創作呢？我想，這與江南的社會文明程度、教育程度、社會化程度以及人的自由程度都有關聯。我們以前認為中國明清時代就是落後挨打、破敗不堪，但回過頭來看，江南文化的一草一木背後其實有着非常深厚的積澱，而今天長三角城市群的經濟奇蹟，也正是和江南的文化傳統———重教育、重人才是分不開的。

什麼是江南文化的精神特質

總的來說，我認為江南文化的精神特質可以概況為剛健、深厚、溫馨、靈秀。我曾經撰文說，理想的大學也應該按照這樣的目標培養人才。其實，這正是我從“江南經驗”中得到的啟發。

第一是剛健。“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。”這是荊軻當初要去刺秦王時唱的一首悲歌，這是北方的剛健，大家注意到，他準備“一去不復還”，一去就不回來了。而江南文化的剛健卻不一樣，它要把事情做成，它有很強的生命韌性，不是強調犧牲，而是強調要完成一件事情。比如臥薪嘗膽，大禹治水，吳國大夫伍子胥最終也完成了他的復仇計劃。

再舉個例子，蘇州人周茂蘭是明末清初的處士。其父周順昌被魏忠賢害死，他刺血書疏，去北京告狀。真的是用血寫的，不是用墨寫的，皇帝看了很感動，結果告成了，得到了崇禎皇帝的贈官，封為誥命，而且賜了匾額，立了祠堂。

江南文化的剛健，還表現在對暴政壓迫勇於反抗的精神。清兵入關後，一路南下，但到了江南卻遭遇了從未有過的抵抗。1645年清軍攻破嘉定後，頒布剃髮令，命令十天之內，一律剃頭，“留頭不留髮，留髮不留頭”。嘉定人民隨即自發起義抗清，兩個月內，發生大小戰鬥十餘次，民眾犧牲2萬餘人，史稱“嘉定三屠”。

因為反抗暴政，江南一帶湧現出了陳子龍、夏完淳、張蒼水、楊龍友、呂留良、金聖歎、夏之旭、張名振、祁彪佳、黃淳耀等許許多多可歌可泣的人物，還有明代奇女子李香君、董小宛、柳如是，他們表現出的崇高的民族氣節，使江南成為中國最有骨氣的地方之一。

同時，剛健還有一個含義，就是富有創造性，不斷地向前追、向上走，因此，江南是中國文化最有創造力的地方，江南的經濟奇蹟正是創造力的表現。

第二是深厚。江南因為水陸交通方便，移民很多，各地人才帶來了深厚的文化積澱。江南的文獻典籍、經史子集，十倍於北方。江南的學問和思想也非常深厚。清代的乾嘉學派就是江南的學派，主要創始人是明末清初的大儒顧炎武。美國學者艾爾曼曾寫過一本相當重要的書《中國近代科學的文化史》，指出中國的乾嘉學派富有科學精神，它是中國最早的具有現代性的學術流派。

從中國人才分布上，我們可以看出，出生於江南地區的內閣大學士遠遠高於北方。以明代的文學家、理學家、文魁為例，江蘇、浙江兩省與北方各省比較，明代的文學家江南有96位，北方只有7位；理學家江南 44位，北方有 5位；文魁更是懸殊，為114比14。根據最權威的商衍鎏先生《清代科舉考試述錄》的統計，200多年間，江蘇共出狀元等184人，浙江共出狀元等137人，兩省相加人數為321人，而直隸、順天、河南三省相加的狀元等僅35人，相比懸殊。

第三是溫馨。多情多義，社會有序，平和溫潤。這是廣義上的溫馨概念，江南人即使吵架，也是很溫柔的。從深義上講，江南文化向來成為文化精神復甦之地，是避難所、休憩地、復樂園，是溫柔富貴之鄉。

第四是靈秀。水鄉是江南靈秀的來源，因為有水就不一樣。江南這個地方非常奇妙，全中國找不到這樣一個水系豐富的地方。

我也到全世界去考察過，跑了很多與水有關係的地方，比如萊茵河兩岸、地中海沿岸、美國的五大湖區等等。但是，那些地方大多數是屬於水岸文明，而江南水鄉是屬於水鄉文明。水鄉文明和水岸文明是不一樣的，水岸文明是一種城市文明，水鄉文明則以農桑、漁樵文明為主體，是一種城鄉文明的結合。

江南人因水而與眾不同。他們因柔性而仁愛，因清澈而清明，因平澹而內斂；因流動而交流，因流動而自由，因流動而多樣、靈敏，因凝聚而廉貞。這個地方特別有靈性，它與水的清明、內斂、流動、多樣是分不開的。

為什麼要重新發現江南

今天，我們為什麼要重新發現江南？因為江南文化的背後包含了太多內涵，就像一個金礦一樣。江南除了水暖風輕、風花雪月、溫柔恬淡之外，還有江南的深厚、江南的剛烈、江南的多元。

江南文化不同於閩越文化、巴蜀文化，它不是單一的地域文化。歷史地理上的江南，經歷了一個從西往東、從北到南、從大到小的演變過程。簡單來說，江南文化有兩個源頭，一個是來自於松江廣富林本土原住民的文化，還有一個源頭是來自於中原文化。

在中國所有的地域文化中，沒有哪一種地域文化像江南文化那樣有這麼好的機緣，有這麼好的天時、地利、人和，把華夏文明千年的智慧結晶融於其中。歷史上至少四次大規模的人口南遷，將很多中原的文化、中原的書籍、中原的經典帶到江南，使中原文化在江南這個地方與當地的文化水乳交融，產生了新的文化。所以說，江南文化不是單純的地域文化，而是華夏文明千年智慧的集大成者，關繫到中國文化的生命脈絡。

我們說，江南文化就像一座橋。為什麼是一座橋？因為我們可以通過江南的文化連通古典的中國和現代的中國，連通大眾文化的中國和精英文化的中國，連通城市的文明和鄉村的文明。通過江南文化，我們可以走過去看古典文化的風景，也可以走過來看現代文明的風景。如果沒有江南文化這座橋，那麼我們和古人之間也許會有一道很深的鴻溝，讓我們今人不能理解古人。因為江南文化就是我們本鄉本土的文化，就是我們這裡的生活，就是我們的父輩和祖輩的文化。我們可以通過非物質文化遺產、通過江南古典的建築、通過吳儂軟語，把中國文化傳統的血脈連通起來，並且落地生根。

我們今天講文化自信，怎麼來落實文化自信？講到底就是對本鄉本土文化的認同，對身邊一草一木的認同，這其實就是文化自信最重要的來源。所以，我們要在傳統的基礎上，重新提煉江南文化的精神價值與文化內涵，以增加認同感，從而真正提升植根於本鄉本土的文化自信。這，就是重新發現江南的意義所在。