葛卢

　　纯爱是不混有“私爱”地爱神。我们有时发信、望、爱三德，默想神的美善，激发感恩的心，只要没有被私爱所侵入，我们的爱便是纯粹的。但我们自己却不知道，只有神才明白我们是否纯粹朴实地爱他，为什么呢？是为了我们的好处，神要我们能够常常谦逊，常常依靠他。

　　私爱是纯爱的仇敌，这两种爱情如水火不相容，二者不能同时并存。什么叫做私爱呢？私爱便是爱自己，把自己当作中心，不把神当作最后的目的。在灵修方面，也有私爱，那便是我们爱修德，爱神的圣宠，爱慕神的圣德，只是为了自己，为了获得属灵享受，为了自己的利益：就是把自己作为爱情和事物的中心。

　　在神身上的爱，才是纯粹无比的，因为那爱情便是神自己。天使和圣人们，等级虽有差别，他们的爱情却完全是纯粹的。自私的爱一定不能进入天国，在此生我们的罪恶必须涤净了，才能进入天国。

　　一般说来，在灵修途中，常把属灵安慰及喜乐来吸引我们；故初走神修道路的人常杂着自私的爱，神并不因此不乐，因这是我们贫乏的必然结果。神还利用了私爱使我们轻视世物，爱天上的属灵安慰及喜乐；并使我们因此而做了不少克己牺牲，要不是如此，我们决不会做这么多的牺牲的。当然，是爱神的爱情使我们轻离世物，多做牺牲克苦，多行祈祷，但是，神如果不把属灵安慰和喜乐作了引饵，我们便不会喜爱属灵的工作，不肯度灵修生活了。

　　所以才开始走灵修道路的人，他的爱情并不是纯粹的，一般而论也是不会有纯爱的。神渐渐濯清他的爱情，并教他如何濯清自己的爱情。神有时取去他的属灵安慰；于是在祈祷的时候，他便感到枯乾，感到分心，热情降低了，祈祷时间也大大缩短了。他感到孤独，想神弃绝了他，竟想放弃一切。如果他真的放弃了一切，这就证明他在热心的事上，不过是一种交易而已，只是寻找自己的利益。如果他心灵乾枯的时候，仍旧非常忠心，毫不气馁，神要求他什么，他仍旧非常慷慨，那么他已有了真纯的爱情，不是为了神的圣宠而爱神。这是濯清爱情的第二阶段。

　　这时神断断续续地，有时给他属灵的安慰，有时使他心灵枯乾；如果他依然忠心，神便把他能感觉的情感，完全拿去，很难得再给他一尝此种爱情，即使尝到，也只是一瞬之间，已成过去。这样，他的爱情便更纯粹质朴。他的灵魂不再觉得爱与被爱，且也不会去注意或思索这一点；但是，他仍旧爱着，而且爱得更为深切；他不再想到自己，自私的爱已失去它的依傍。一切都消逝了，只留着神在我们的心中。此时我们不再是断续的操练信、望、爱三德行，而是融和地静静的热爱着神。为了证明爱情并不在感情上，而是在忘却自己，他不再频频回顾察看自己内心的究竟，也不再因着自己的进展而自满；他总是把私爱渐渐推远，使自己消失在神的身上。

但这还不能称是最大的濯清工作。最大的濯清工作如下：

　　一、诱惑来了，它好像把我们一切的德行都歼灭了，实际上却是使我们的德行更为巩固，更为完美。那些违反洁德，违反信望爱三德行的诱惑都来了；但这一切只是飘在灵魂的表面上，内部并没有变动。我们自己却不知道，自以为已经同意那些诱惑了；别人安慰我们，我们总还是惶惶不安。我们被自己的贫乏所包围，所煎迫。我们看见自己的污点和溃烂，便不再溺爱自己，看重自己了；我们轻视自己，恨自己，把自己当作卑贱的人。这时，私爱在灵魂上不起丝毫作用。这一切怎会变得这么快呢？是因着我们的爱主之情─最纯粹的爱─产生了这个效果。只因我们的属灵眼睛看到，自己背逆神，满身是罪，才会如此痛恨自己。我们远远躲避罪恶，我们宁愿到地狱里去，也不愿犯罪了。本身的贫乏使我们相信自己是满染罪污。神使他如此，是为了使他对于自己有一种圣善的痛恨，这种痛恨是出自罪恶的厌恶。这种憎恨是多么好，在神面前，是多么美妙呀！它不但使我们忏悔了犯过的罪，也使我们忏悔以前那可能犯的罪！

　　二、凌辱也帮助我们濯清那私爱。不久以前，整个村子，整个城市把我当作圣人看待的，忽然都讥笑谩骂我起来。人们以前对我有着好的批评，现在没有了，反把我看作假善人；我的质朴的言语被人视为怀着恶意；我的最圣善的行为被人断为罪行；别人弃绝我，躲避我，甚至我的朋友，我的最亲信的人也攻击我了；我的长上也斥责我。但我保持着缄默，任凭他人去判断。我的良心呢，也认为自己是有罪的，我看见别人那样对待我，便越信自己罪大恶极了。我总不对他们发生反感或仇恨。别人诬告我，我非特不加怨恨，反认为自己是罪有应得。在这种情况下，私爱变得如何呢？它在人良心和舆论上再不能找到什么依恃了。外面、里面的一切都打击它；神的爱在我的灵魂上更为纯粹，它角逐私爱，使它没有逗留的余地。

　　三、爱情的末一次的濯清，便是神的远弃。私爱受了种种追迫，似乎还有神可以作为依恃，现在这一点也被取去了。灵魂感到似乎满载罪恶的痛苦和别人的轻视以外，更发觉神似乎也在严厉的对待他。神的正义，给他当头一棒，他感到自己的灵魂必定丧亡，已经无可挽救，这是怎样的一种景况呀！这对那自私的爱是多么恐怖，简直是使它绝望了。它便拼命抵御，想守住这末一条阵线。但结果，它退让了；神更为坚强呀！这末一次的牺牲即甘心接受这种考验，却仍依赖神，敬畏神─那完全是“最纯粹的爱”的成绩┃┃便把他灵魂上那私爱连根拔尽了。做了这个牺牲以后，神的爱排除了他的敌人，独自占据了心灵的领域。

　　现在我们已经看到，神的爱怎样完成了他濯清工作。我们如果说当我们受试探的时候，我们不能同时有望德，那是完全错误的。我们该知道，就是在失望的诱惑最厉害的时候，我们还没有失去这个德行。神和魔鬼对于他们在人灵上所实施的工作都很明白：魔鬼总是先使人骄傲，结果使人随从肉体。神则先攻人的本性邪情，结果是祛除他的骄傲，并且有时利用情欲的诱惑，攻克人性的骄傲。在纯爱的濯清工作中，说失了盼望之德，那是不可能的，谁坚持这种说法，便是异端。

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