倪柝声

　　基督人生活中最紧要的一部份，就是自己审判自己，以为自己的肉体是靠不住的，以为自己是毫无用处的；因为惟有这样才会无倚无靠的倚靠神，才会随着圣灵而行，不随着肉体而行。可说没有这个自己审判自己，属灵的生活是不可能的。人若不自知，就不会自审，就不会有因自审而得的属灵福气。神要我们知道我们的肉体是何等的败坏，何等的不能满足他的要求，但是，我们并不知道，所以就不能有纯洁在圣灵里的生活。人因为缺乏自知，就在不知不觉中，充满了自是自信的心，以为自己是怎样可靠的，并不会领会主所说的，“离了我，你们就不能作什么”的意思。虽然圣灵赐下来，是为着帮助我们的软弱，却因我们不知道自己的软弱，就也不仰望他的帮助，以致于仍然软弱。人不自知，不只会自信自是，并且会自满，以为自己是怎样的超奇，充满了神所最不喜悦的骄傲。人因为不自知，就在他日常的生活中有了许多的缺欠。多少的本分没有尽，多少不义的待人，多少缺乏爱心的地方，多少的暴躁焦急，不体恤人，都一点不觉得，以致越过越坏，自己反若安然无事。人因为不自知，就不知道自己的缺乏有多大，也不领会在基督里救恩是多完全，多宝贝，以致失了多少属灵的福气。自知是迁善的第一个条件。因为惟有自知的人，才会羡慕得着更好的┃┃是的，神的最好。不自知的人，不会有饥渴的心，也不会得着圣灵来充满他。这样看来，自知是基督人绝对不可少的。

　　我前几年在一本讲属灵生命顶深的英文报（名叫得胜报）上头，读到有一篇东西，讲到“什么是自己”这个题目，这个作者就说，“自己不是别的，就是自己回想自己，自己思念自己。”这句话真是深，真是实在的。什么时候，我们回想到自己，那一个时候，就是我们自己活动的时候。我们要记得，魂就是自己的感觉。有一位大学的教授，在威尔斯复兴以后，去见那位复兴家罗柏斯先，和他在一起有一天之久谈论许多的问题。他回去了以后，就写了一篇文字登在报上，说到他对于罗先生的印象。他说，他是一点没有自觉的人。我们的失败，就是太思念自己，以致我们所记得的，不过是我们的得胜，或者我们的失败，以致基督在我们身上不能完全显出。

　　我们得胜的法子，并不在乎时刻不断的来分析自己，乃是在乎仰望耶稣。不是要除去不好的思想，乃是要记得好的思想；不是要除去我们自己的什么，乃是让基督充满我们，以至于我们忘记了自己的一切。我们什么时候回想自己，那个时候就立刻停步不前了。圣经没有叫我们思想自己到底是如何奔跑，乃是叫我们仰望着耶稣而奔跑。我们若回头省察自己，我们就要看见我们是在烟雾里面，越弄越不清楚。我们若仰望耶稣，我们就自然而然的会奔跑得好。

　　许多基督人的失败，都是因回头自省。这样回头自省一下，即使没有别的害处，最少也停了一步。圣经并没有命令基督人自省，因为自省不但无益，反阻止进步。许多基督人，往往一日过了，要去把这一日的事温习一遍，自省一下，这不过是自己骗自己。保罗不管人如何论断他，他自己并不论断自己。他说，“时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念；那时各人要从神那里得著称赞。”保罗知道，惟有主的光一照时，才知道什么是对，什么是不对。如果一个基督人不时的回想他的自己，他就必定失败。因为一想到自己无错，就要骄傲起来，以为自己比同辈都好。一想到自己有错，就只有灰心，一点办法都没有了。如果我们的自知，是从神的光照而来的，就不致有此结果了。

一、自知的正当方法

　　这样说起来，我们的意思是不是说，我们可以随随便便的过日子，不必问看我们所作的是对的或是不对的，不必问看我们的存心是清洁的或是不清洁的？我们所领会的，就是圣经并没有叫我们自省，但是，我们并没有读到圣经叫我们不必自知。回想自己是有害处的，但是，放纵自己是有更大的害处的。神从来没有允许我们放纵。神虽然不要我们去自省，但是神却要我们自知。因为圣灵来，就是要叫人为自己的罪责备自己。圣经的意思，不过不要我们藉着自省去追求圣洁，但是，圣经并非要我们不追求圣洁。圣经不要我们藉着自省来自知，但是，圣经并非要我们不自知。人的错误，就是以为自省和自知是分不开的，所以就以为若不要自省，意思就是说不必自知。岂知自知还是要的，不过不要用自省来自知而已。目的还是一样的，不过方法要改变而已。

圣经既然没有叫我们自省，就我们是用什么方法自知呢？

　　我们读诗篇廿六篇二节：“耶和华阿，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。”和诗篇一三九篇廿三至廿四节：“神阿，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，……”这两处的圣经，将我们正当自知的法子告诉我们了。在此我们看见，我们若要知道自己的肺腑心肠，我们若要知道自己的心思，自己的意念，要看在我们里面有什么恶行没有，并非我们自己花什么工夫去自省，并非我们自己问自己，以为我觉得我自己如何；乃是求神鉴察我，试验我。惟有神鉴察我们，试验我们，我们对自己才会有准确的知识。我们的自知并不在乎省察自己，乃是在乎神检查我们。

　　这里的圣经，就是告诉我们说，我们若需要对于自己的知识，我们就要求神把他对于我们的知识告诉我们。这是最准确不过的知识。神认识我们，比我们认识我们更清楚，更准确。在他的面前，无论什么，都是赤露敞开的。我们心的最隐密处，凡我们自己所感觉不到，分析不来的地方，他都看到，他都知道。我们若有他的眼光，我们就不会受欺骗，就会知道自己实在的情形。

二、神的光与自知

　　那么，我们怎么能知道神对我们是怎样看法的呢？我们怎能进入神对我们的思想呢？诗篇三十六篇九节：“在你的光中，我们必得见光。”这节圣经里有两次说到“光”，这两个“光”字的意思是不同的。头一个的光是特别的，是“你的光”┃┃神的光。第二个光是普通的，所以只说“光”神的光就是神的知识，神的眼光，神所看见的。在神的光中，就是被神启示，就是被神将他所知道的，告诉我们。第二个光，就是事情的实情如何。所以，“在你的光中，我们必得见光”的意思，就是：我们受神的启示，得神圣洁的照亮，就能知道一件事的实情如何，那件事在我们心眼中，要像光那么清楚。我们在自己的光中，永远不会看见光；我们只有在他的光中，才会见光。

　　以弗所书第五章十三节，将光的用处顶清楚地告诉我们：“凡事受了责备，就被光显明出来；因为一切能显明的，就是光。”这叫我们知道光的用处是显明。所以，诗篇三十六篇九节的头一个光是客观的，是神的。我们在这个光里，就被它把我们显明出来，叫我们得以看见自己的实情，这就是在光中所见的光。我们自己的光景，我们不知道，当神的光一照，我们就看见自己的光景了。许多事，我们都以为是顶好的，有一天被神的光一照，才知道是不得了。也许以为自己是比任何人都好的，有一天被神的光一照，就不只罪恶是罪恶，并且许多自以为是良善的也显得是罪恶了。不是我们省察了去告诉主，乃是被光照明了向主去承认。所以说，自省不但不是一个美德，并且是一个大错误。我们能以认识自己，不是藉着自省，乃是藉着神的光。我们在神光中，就能得着知识来认识自己。神对于我们所有的亮光是如何光明的，我们也能在这亮光中来看见他所看见的一切。

　　我们基督人一天过一天，能以认识自己，也不是藉着自省，乃是藉着神的光。我们被神的光一照的时候，就要看见自己的败坏不堪。多少时候，我们对人，也许是很有爱心了；等到神的光一照，就要看见爱人的不够，就要看见对人还有许多的缺欠。多少时候，我们自以为工作是成功的，得人也真多；等到神的光一照，才知道都不过是肉体的工作，是虚空无益的，才知道那工作并不是神作的。多少时候，我们自以为是专心遵行神的旨意，自己并不要什么；等到神的光一照，才知道有多少神的旨意没有遵行。我曾问和受恩教士，遵行神的旨意，有什么经历？她说，“每一次当神迟延告诉我以他的旨意时，我就断定我里头还有不愿遵行神旨的心，我里头还有不正当的目的，这是从许多经历中看出来的。”我们求神的旨意得着答覆的时候，就当求神鉴察，看我们里头有什么不愿的地方没有。当神的光一照，我们就要看见里面的光景了。你以为自己没有什么不肯顺服神的地方，你被你自己骗了。我们洗脸，是自省看脸上有什么白粉，有什么黑迹，有什么灰泥呢？还是去用镜子一照，看有没有呢？我们要认识自己，不是去想自己如何，乃是求神的光一照才知道如何。多少时候，我们自以为存心是不错，但被神的光一照，才知道有多少的自私，为自己打算，并且有多少的不义呢！多少时候，你的生活，没有被神光照的时候，你都想可以过得去，但一被神光照，就知道不能过去了。在神的光中，就得以见光。

　　一个深的基督人，与一个浅的基督人的不同，是在乎他们所得神的光是多是少，是长久或是暂时。在神的光下所见的，黑就是黑，白就是白。浅的基督人，是在特别的时候，被神照一下，才知道自己某点的不是。深的基督人，是常被神的光照，而认识自己的。，也许有人经历过，当我们看见一个少年信徒，述说他是怎样的爱主，是怎样的将什么都奉献给主的时候，我们就要觉得这人不知道他所说的是什么。因他还不知道奉献给神是有多难，将来是有何等的结局，他不过凭一时的感觉说说而已。

　　这就像主耶稣对雅各、约翰所说的话一样。当他们求主耶稣说，“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。耶稣说，你们不知道所求的是什么；我所喝的杯，你们能喝么？我所受的洗，你们能受么？他们说，我们能。”（可十37┃39）他们不知道这两句话所包括的是有多深多远，就冒昧的答应说，我们能。当我们没有神的光的时候，我们都像这两个门徒。我们并不知道自己是何等的软弱，我们也不知道神所要求于我们的有多少，我们却以为我们什么都是能的。乃是当神的光照耀的时候，我们能知道在多少的事情上，多少的真理上，我们所会说的，不过是那一句话，我们并没有尽量的明白其中的意义。

　　不只我们的良善，当神的光来的时候要显为不良善；就是我们的不良善┃┃平时自认为不良善的，也是当神的光来的时候才知道它有多不良善。多少的时候，我们很知道我们在某点上是很软弱的，我们自己是这样感觉，我们对别人也是这样说，在祷告的时候也是这样的告诉神。但是我们对于我们自己的软弱，并没有顶深的感觉，并不觉得它是何等的可恶，并且虽然知道了软弱，还可以混过日子。乃是当神的光来的时候，才会彻底的感觉我们的软弱，才会尽量的感觉到这软弱的痛苦，才会有恨恶这软弱的心；并且以为如果不得着拯救，是不能再活的。我们凭着我们的省察所得的自知，与从神的光所得的自知，其中的深浅，真是相去不可以道里计的。所以朋友们，就是你自知了，如果没有神的光，你还不是真自知，凭着省察而得的自知，不过是表明你说你自己是如何。凭着神的光而得的自知，乃是表明神看你是如何。我们对于自己的评论，永远不及神对于我们的评论那么准确。

　　在这里我们看见，神的光和知识的不同。知识是我们所知道的，是我们在头脑里所明白的。神的光乃是神所知道的，藉着他的灵启示我们的。许多人误会了，以为圣经里所说的亮光，意思不过就是知识。所以我们常听人说，他的亮光顶多，但是他的生命不好。岂知不然。亮光并非知识。圣经说，知识叫人自高自大；但是当神的亮光照耀在一个人心里的时候，并不会叫人自高自大，乃是叫人自怨自艾，懊悔已往，恨恶肉体，在灰尘中求神释放他脱离他的污秽。一个人可以充满了圣经的知识，同时在他心里没有一点神的光。一个人如果跌倒了，他能够将他从前所明白的圣经告诉人，但他自己并没有神的光。在圣灵能力里所发现的知识，就是神的光；被人记忆在头脑里的神的光，就是知识。知识，在圣经中和在属灵的经历也有它相当的地位；但是知识脱离了圣灵的能力，就是死的。司可福说，“真理与能力离婚，再没有什么比这个危险了。”所以我们虽然知道了许多的真理，得了许多的知识，若不是在圣灵的能力里，就没有亮光，就不能真知道自己的情形，而走前头的道路。我们如果从神那里得了亮光，我们就应当藉着赐给我们这亮光的圣灵，保守我们所得着的，长久作我们路上的光，而不叫它失去能力。

　　在许多时候，神给我们亮光，叫我们看见一件事的真相，在那个时候，我们好像把这件事顶深的，顶里面的都看见了，好像什么都是摆在我们面前，毫无隐藏的显露在我们的眼前。但是，过了一时，我们虽然还记得我们的经历，还保全那样的知识；但是，我们对于那件事好像没有像当时感觉的那么深，好像我们所看见的不会像当时那么清楚。这个时候，神的光已经过去了，所剩下的，不过是知识而已。（注：我们最少要照着我们的知识而行。然而这不是说，只要有知识就够了，光也是要的。）光是会叫人有顶深的感觉的，知识不会。

　　所以我们要走道路，非有神的光照不可。我们自己的感觉，若非完全欺骗我们，就是减少我们的罪名。我们若要凭着它去求追求圣洁，乃是跟随一位瞎眼的领路者。必须有神的光，才能把事的实情显明出来。光，就是说神怎样看法，神怎样说。神说错了，就是错了；神说有一百分的错，就是有一百分的错。光没有来到，就不过是你想的，是靠不住的。你的生命如何，是要神说你如何。

　　和受恩教士死后，有她遗下的一本圣经送给我，其中有一处写着说，“神啊，求你给我一个彻底的，没有限制的，自己的启示。”这是何等的深呢！多少时候，我们以为自己看不见什么就够了；岂知神对于我们另有一种的看法。我们若不得着神的眼光，我们不过是自欺而已。我们应当有胆量敢被神将他的光照亮我们，将我们自己的真相启示给我们。我们没法认识自己，除非有神的光照才可。我们自己估价是靠不住的。

三、神的光从何而来

　　第一，基督是我们的光。约翰福音第八章十二节：“耶稣又对众人说，我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”主耶稣就是光。当我们亲近主，我们就要看见光。多少时候，我们想这也不错，那也不错，等到把事情对主一说，求主启示这事的真相，那知都错了。一天过一天，以为没有什么错，那知一亲近主，又都显得错了。因为一个是自己的程度，一个是神的程度，所以，一亲近主，就知道自己的程度不够了。如果一个基督人不多多祷告，求神把他的真相启示给他，你能保险说，这个基督人十件事就有九件事是错的。你多亲近主，就能多得神的光。

　　第二，神的话是我们的光。诗篇一百十九篇一百零五节：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”一百三十节：“你的言语一解开，就发出亮光。”这两节圣经，也许是我们顶熟的，但我们若在神的面前仔细一读，就要知道这两节是有多深。你所走的道路，是人说你不错呢，还是神说你不错？肉体的工作，被神的光一照，是不能隐藏的。不是人如何说，乃是要看神的话如何说。我们不是一天过一天随着自己的感觉以为对或不对，乃是要让神的话来定规它的对不对。我们自己不断定，乃是让神的话来断定；把你放在神的话里，让神的话来审判，让神话把你的实情指出来。所以，我们要多多的读圣经，靠着圣灵将神的话发现出来，使我们自知。

　　第三，基督人是我们的光。

　　马太福音第五章十四节：“你们是世上的光。”这一节圣经，我们顶熟。我们平常以为这句话的意思，不过是指着基督人的好行为说的。实在这里有很深的意思。这里是说一个基督人是光。一个基督人能把人的真相照明出来。许多基督人，因为在神的光里，就叫别的基督人怕见他，好像一见他，就要定自己的罪。一个软弱的基督人，不怕见一个同自己一样的基督人；但是一个在神光里的基督人，当你一亲近他，就不免惭愧了。你本来骄傲，被他一照，惭愧了。你本不诚实，被他一照，惭愧了。弟兄姊妹们，我们是作神的工人，服事神的，但如果你没有神的光，你就不能作工。人不能因你的缘故多亲近神，因你没有光照耀他。如果你是一个亲近神，是常受神的光支配的，你就自然而然的照出那亲近你的人的真相来。如果我们要遵行神的旨意，作神的工，就必须作一个光。

　　那些亲近神的基督人，当你一亲近他，就叫你觉得神。不是叫你觉得他是何等温柔，何等谦卑，乃是叫你觉得神。我起头作工的时候，我定规无论如何要遵行神的旨意，所以以为自己是遵行神的旨意了。但是，什么时候我去见一见和受恩教士，和她谈一谈，读几节圣经，就叫我知道自己还是不够的。我每次见她，都觉得那一点特别的地方┃┃神在那里。你一亲近她，就觉得神。她有亮光，她受神亮光的支配，所以你一亲近她，她的光就定你的罪。

　　不过有一件事，是我们应当记得的，就是说，无论你是因为亲近基督，或是读神的话，或是与别的信徒在一起，你所得的光，都是从圣灵的启示来的。乃是圣灵将神所住在人所不能靠近的那光，将他的荣耀，圣洁和公义，显明出来，叫我们看见什么是神那个绝对的程度，使我们因而看见自己，知道自己的实情，知道自己是如何的够不上神的程度。

四、这光的能力

　　这光的能力，就是叫人自知。人一到这光里面，就叫他看见他自己一切实在的情形。许多的信徒，本来是顶自是的，自满的，自负的，在这样的光景中，并不能用人的话语、讲解、劝勉、警告、责备，叫他看见他自己的堕落。惟有神施恩，藉着圣灵，把他的亮光照耀在他身上，才会叫这样的人认识他自己是如何的不堪，如何的败坏，如何的假冒为善。神的光一来，甚么都要变颜色了；在神的光中，甚么都要显出他固有的颜色。

　　实在说来，没有一个人，能够不被神的光照而得救的；也没有一个人，能够不被神的光照而在灵性的路程上前进的；也没有一个人，能够不被神的光照而作有效力的工的。

　　一个罪人怎么能够知道主耶稣是救主呢？当然不是靠着理论。他怎么知道他自己是个罪人呢？当然不是靠着责备。你无论用什么方法，用顶合乎逻辑的言辞来证明，用顶充分的理由来辩论，用顶严厉的话语来警告，都不能叫一个罪人看见自己的罪，看见耶稣是他的救主。我并非说这些是没有用处的，这些也有它们的用处，不过这些只会叫人在头脑里知道自己是个罪人，耶稣是个救主，但是决不能使他看见。每一个罪人，都是瞎眼的，这一种的瞎眼，叫他不能看见神福音的真光。只有圣灵藉着神的光，来开罪人的眼睛，才能叫他看见神的光。“看见”是新约中一个特别的福气。神启示他儿子在我里面，乃是每一个得救的罪人所共有的经历。最没有用处的，就是我们想，要用什么美好的思想、理由、热气、情感、音乐、眼泪、辩论，来叫人“接受基督教”、“相信耶稣”、“作基督人”。神的光，神藉着圣灵所发的光，乃是首要的元素。根本的需要，乃是要罪人看见自己的情形，看见耶稣的荣耀。叫他流泪、悔改、热心、认罪，有美好的感觉，都是没有用处的。惟独这一种在圣灵里的看见，才会叫一个罪人，真信并接受主耶稣作救主。这是因为你不能相信你所没有看见的，你也不能接受你所没有看见的。就是因为在里面已经看见了，所以才能够相信。惟有这一种的信心，是不能摇动的，是经得起试炼的。

　　在基督人生命的长进上，也不在乎许多的鼓励、警戒、教训，叫他发热心、尽本分、多读经、多祈祷，这些都是附属的，并非主要的。顶主要的元素，就是他们会看见。所以我们看见保罗写信给以弗所人的时候，虽然知道他们在主里面是顶好的，并不像哥林多人的道德那样堕落，他第一件事情为他们祷告，就是要神藉着圣灵照明他们心中的眼睛。基督人生命的进步，乃是因为他们得了神的光，开了他们的眼睛，叫他们知道神的荣耀有多丰富，神的能力－－就是藉着耶稣基督的复活，所赐给他们的－－是何等的浩大。如果信徒没有看见这个，不知道他在神里所得着的是何等的丰富，要进步是不可能的。

　　所有为神作特别工的人，都是被神光照过的人。惟独被神光照的人，才会审判自己的肉体；惟独审判自己肉体的人，才会被神所使用。乃是当神的光来的时候，一个信徒才会看见他自己是如何的污秽，因为他看见了神的圣洁；才知道自己是如何的不义，因为他看见了神的公义；他才知道自己是如何的不堪，因为他看见了神的荣耀。等到一个信徒这样的自知之后，他才会像真受割礼的人，一点不倚靠自己（不只不倚靠，并且是深深的恨恶），乃是完全的靠着神的灵。惟有这一等的工人，才是在神手里的工人，才能为神所使用；也惟有这一等的工人，才能有神的眼光，看见神的计划，明白神的目的。

　　有许多的人，他们因为没有神的光的缘故，就以为他自己是怎样的了不得。魔鬼常常欺骗人，以为我已经得着圣洁了，我是没有罪的了。岂知人所以会这样说，乃是因为他没有得着神的光，所以不知肉体的败坏。我是一个深深相信基督是我们的生命，会叫我们完全胜过罪恶的人。没有一个基督人，可以推诿说，人在世上是不能不犯罪的。但是，我们虽然得胜，这并非说，我们的肉体不是败坏的。现在有一种普通的错误，就是人不是趋入这极端，就是趋入那极端。有的人以为我们是败坏的，所以我们不能不犯罪；有的人以为我接受了基督作我的得胜，所以罪性在我里面消灭了，所以我不是败坏的了。岂知都不然。真理乃是：我们在基督里是得胜的，我们在自己里乃是败坏的。一个信徒可以天天靠着基督，有完全胜过罪恶的生活，而天天觉得自己是败坏不堪的。败坏不堪的感觉，不会拦阻他得胜，因为乃是基督在他里面得胜，并非他自己。他完全的得胜，也不能使他不感觉他完全的败坏。因为他肉体的败坏，不会因基督的拯救而改变了性质。

　　为着许多人受了迷惑，在自己微小黯淡的亮光中，以为自己是怎样的圣洁、无罪、有了全备的爱，所以我们要来看圣经中许多最好最深的圣人，对于他们自己在神的亮光中是如何看法。

五、圣经中的圣徒

　　约伯－－ 约伯是个义人，这是神这样说他的。他的三个朋友当他受苦的时候，都以为他是犯了罪，得罪了神。他自己并不这样的承认，他花了许多的工夫，和他们辩论，证明他自己的清白与公义。我们都知道，当神向他显现的时候，圣经就记着说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”神的光来了，他就知道他自己是如何的可恶。人的话语不会叫他自责，但是，神的光会叫他谦卑。

　　以赛亚－－当神还没有差遣以赛亚之先，神先将自己的荣光显给以赛亚看。在这样的荣光中，叫这一位神的先知，不能不呼喊说：“我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”当他没有看见这异象之先，以赛亚的嘴唇就是不洁净的，他就已是住在嘴唇不洁的民中，但是，他并不觉得，他也许以为他就可以作先知服事神了。乃是当神的亮光来的时候，他就能看见围着他的人的实情如何，他也才能看见他自己的实情如何，他的口是如何不洁的，如何不能作神的口的，甚至于他喊着说，“祸哉！我灭亡了！”真的，神的“圣哉”，要引出我们的“祸哉”。就是在他这样的自知之一，才有撒拉弗用红炭洁净他的口。在这里我们看见一个顶好的次序，先是污秽，后是神的光，再后是自知污秽，再后才有洁净的可能，最后才能被差遣。

　　保罗－－当这一位打过美好的仗，跑尽当跑的路，守住所信的道的保罗，当他在快要离世的时候，告诉我们说，“我是个罪魁！”在这里我们所要注意的，就是这个“是”字在原文，是现今式的。这个告诉我们，他在临死的时候，他对于自己是如何看法。他以为主耶稣降世是救罪人，在所有的罪人中，他还是个罪魁，他没有什么可以夸口的，他没有什么功劳，他没有什么特长；他也是像其余的罪人一样，因着基督的恩典而得救。不只如此，他以为他自己比别人更不好，所以他需要主的恩典更过于别人。谁曾得过神的亮光多于保罗呢？就是因为他得的光是比别人更多，所以他自知比别人更清楚，他也自审比别人更厉害。惟独不自知的人，才会以为他自己是如何的圣洁、长进、与特出；人所以不自知，就是因为他没有得着神的光。

六、历代圣徒

　　我们不只在圣经里面，读到圣经里面的人，是怎样的因看见神的光而谦卑，而认罪，而自知；就是在教会的历史中，我们也能看见有许多最圣洁的信徒，因着他们亲近神的光的缘故，知道了他们自己的软弱和败坏。我们底下所要引的人，谁能说，他们不是教会中最特出的人呢？但是他们对于自己的看法，却是这样的卑微。这无他，乃是因为越亲近神的人，就越知道自己的软弱；越得着神亮光的人，就越知道自己的败坏。骄傲，自是的人，都是因为没有看见神的光。

　　路得马丁－－当他被关在监里的时候，他写了一封信，给罗马教会中一个很有权柄的人说：“你或者会想我现在是无能的了，皇上很容易的禁止我这个可怜的修道士的呼求，但是，你应当知道，为着基督爱心所加在我身上的本分，我必定会尽，我一点都不怕阴府的权势，更不要说到教皇和他的主教们。”但是当他在神的亮光中看见他自己的时候，这一位极勇敢的改良家，只得呼喊说：“我更怕我自己的心，过于教皇并他所有的主教。在我里面有一个顶大的教皇－－己。”

　　诺克司约翰－－这位苏格兰人，为着基督的缘故，曾为一个教师、传道师、囚犯、奴隶、漂泊者、改教家，并政治家，同时他是一个世上仅见的圣人。他顶末了一次祷告的时候，他自己说：“这篇祷文，是我诺克司约翰，用我半死的舌头，和完全的心思，向我的神所求的。”在这篇祷文里，有底下的几句话：“主阿，求你怜悯我，不要审判我数不过来的罪恶；在其中，求你特别的宽恕那些世人所不能指责的罪恶。在我少年的时候，中年的时候，一直到现在，不知道经过了多少的争战，我发现在我里面，除了虚假和败坏之外，再没有别的了。主阿，惟独你是知道人心秘密的主。我求你记得在我所说的罪恶中，并没有一件是我所喜欢的，并且我因着它们是常常的忧愁，它们是我里面的人所深深恨恶的。我现在为着我的败坏而哀哭，只好单单的安息在你的怜悯里面。”这是一个被神光照的人所发出来的祷告。

　　本仁约翰－－因为他要传福音的缘故，人把他关在监里十三年之久，他在监里就写了世人所共知的天路历程。除了圣经之外，天路历程可算作世界上译本最多的了。司布真论到他说：“我看本仁约翰的体裁，是最像主耶稣的体裁，没有人能及他的。”但是，他写到他自己却说：“自从我前一次懊悔之后，又有一件事叫我忧愁，就是我如果顶严密的查看我现在所作最好的事中，我发现罪，新的罪调和在我所作的最好的事中。所以现在，我不得不断定说，无论我从前对于我自己，并我的工作，怎样的自负，怎样的幻想，虽然我从前的生活，就是没有瑕疵的话，但是，我在一天所犯的罪，已经够叫我下地狱了。”在他这样顶深感觉到罪恶的当中，他呼喊说：“若不是一位大的救主，必定不能救像我这样的一个大罪人。”

　　怀特腓乔治－－这一位与卫斯理约翰齐名的，特出的传道人，当他快死的时候，他能说这样的话：“哦，但愿我能够倒下，并且死在我主的工作里，因为我想他是配得着我为他死的。如果有一千个的身体，每一个的身体，都要因着耶稣作一个漂泊的传道人。”当他末了一次拿着蜡烛退去安歇的时候，他的门口有一大群的人围着，要他对他们再讲一次的道。他知道他那天是要死的，但是，他向着他们讲道，一直到蜡烛烧完，然后上楼去死。这一个人论到他自己说：“在我们所有尽本分的行为中，都有败坏搀杂在里面，所以当我们悔改之后，耶稣基督如果要照着我们的行为才收留我们，我们的行为必定定我们的罪，因为我们并不能献上一个祷告，能够像神的道德律所要求的那么完全。我不知道你们要怎么想，但是，我能说，我不能祷告，我只会犯罪，我不能向你们或者向别人传道，我只会犯罪；我只好这么说；就是我的悔改，还得再悔改；就是我的眼泪，也得在我救赎主的宝血里去洗。我们最好的行为，也不过是有精采的罪而已。”

　　托拨拉的亚古士督－－这一位顶敬虔的人，当他计算他罪恶的时候，他以为他最少一秒钟都有一个罪，这就是说，在十年中，要有三万万多的罪，所以他才写出那一首极荣耀的诗，叫千万疲倦被罪压害的人都得着安息。“万古磐石为我开，容我藏身在你怀！”

　　他写着说：“哦，世上有一个可怜的人像我这样的么！自己除了软弱和罪恶之外没有别的，在我的肉体中没有良善，我竟然会受试探而自视甚高！我一生所作最好的工作，不过叫我有资格受定罪而已。”然而当他痨疾快死在伦敦的时候，他把他有罪的头，靠在救主的胸怀里说：“我是全世界最快乐的人！”

　　爱德华约拿单－－他是一个顶属灵为主所大用的人，只要他传，就有无数的人，为着自己的罪扎心似的哀哭而求救主的赦免，他是一个顶诚实的人，所以他就顶谦卑的写底下的话：“我常常顶深的感觉到，我自己是何等的充满了罪恶，污秽。我顶常的因为这样的感觉太厉害的缘故，叫我不能不放声大哭，有时哭的时候是很长的。因此，我只好常把我自己关起来。我现在顶深的觉得我自己的凶恶，和我心的败坏，比我没有悔改以前，还要厉害。照我自己而言，我早就觉得我的凶恶，是完全不能消灭，乃是充满了我的心思和想像的。但是，同时我觉得我对罪的感觉实在是太少，太细微；我自己都觉得希奇，因为我竟然不能有更多对罪的感觉。我现在所顶盼望的，是能够有一个悲伤的心，并且顶谦卑的俯伏在神的面前。”

　　大卫布莱纳－－“但愿我们作神工的人，和神的子民，都看见这一位奇妙特出的人，他和他的圣洁，他的属天、劳碌，并他在生活上的舍己，他怎样的将他自己，并他的一切，在心里、在行为上，献给神的荣耀，并他在各样的痛苦和忧伤中，在要死不死的情形中，怎样的镇定，怎样的坚固，好叫我们都受鼓励，而知道我们在世上所作的工是何等的大。我们藉着基督所得着的经历和行为，是何等的可爱，何等宝贝，并这样的结局，是何等可羡慕的。”－－这是爱德华约拿单在因福音作他儿子的布莱纳埋葬的时候所说的话。

　　他在廿五岁的时候，在美洲的中心森林中，向贫苦的印第安人作工。他劳碌、他受苦、他祷告、他禁食，一直到神的灵倾倒在他们身上，以致有许多人悔改归主，并为主活着。五年后，他就安息了。

　　但是，对于他自己，他是这样的叹息说：“哎呀，我里面的污秽！哎呀，我在神面前的羞耻和愆尤！哎呀，当我传道的时候，我是怎样的骄傲、自私、假冒为善、无知、苦毒、分门别类，并怎样的缺乏爱心、热心、温柔与和平！”

　　戴德生－－加拿大内地会的监督富乐士，与戴先生是同工几十年的，他说：“他和戴先生一同祷告，不知道有几百次、几千次，但是，他没有一次听见戴先生祷告时是没有认罪的。”

　　这些人都是比平常的人特别亲近神的，但是，他们对于他们自己竟然有这样的感觉。，让我问一句，许多平常的信徒，没有像他们那么亲近神，也没有那样感觉自己的败坏，难道他们是比这些人更长进吗？不。不感觉自己不好，并不是说自己是好的，反之，这不过表明他们是缺乏自知之明而已。这些人所以会这样的感觉自己的不堪，就是因为他们是特别亲近神的。他们比别人多得着神的光，他们知道神圣洁那个绝对的程度，所以他们也比别人更感觉自己的不好。所以我们看见约翰壹书对我们说：“我们若在光明中行，……他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”因为人在光中的缘故，罪就显明出来，耶稣的血，就变作是必须的。接着又说：“我们若说自己是无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”凡会说自己无罪的人，都是自欺的人。人所以会自欺，就是因为真理┃┃神的光所发出来的真理┃┃不在心里。没有神的光照的人，才会以为自己现在好了、圣洁了、完全了、没有罪了。我们如果像这些人那样的亲近神，我们就必定像他们那样的感觉自己的污秽；因为越亲近神的人，他圣洁的程度越高，越知道什么是污秽，什么是败坏，什么是不义。

　　我们对罪感觉的深浅，乃是凭着我们得神的光的多少为转移。许多的事，在我们基督人生活的起头时，我们并不以为是罪。乃是当我们在恩典上长进的时候，我们才明白那些也是罪。多少事，我们去年以为是对的，但是，因为今年多得神的光的缘故，我们就明白那些也不对。所以，也许现今有许多你以为不错的，等到将来，你更认得神和他心意的时候，你就要以为那些事是错。世上没有一个基督人，是完全没有过错的。我们要小心，不要受肉体的欺骗，以为我们现在是已经得着“无罪的完全”了。

七、将来的审判

　　我们知道，我们基督人，将来还是要站在基督审判台前受审判的。那个审判，并非要定规我们要永远得救与否，乃是要定规我们会否进入国度，与在国度里的地位如何。这个审判，乃是关乎我们得救以后，天天靠着主而有的生活和工作到底如何。我们将来会否得着神的称赞，乃是看我们今天曾否遵行神的旨意，因为神除了他的旨意之外，并没有喜欢别的。自然，我们自己得赏与否还是小事，我们会否叫主的心喜悦并满足实在是大问题。我相信每一个得救的人，都有一共同的心愿，就是要叫主喜悦，虽然这样心意的程度是不同的。

　　在许多要“得着基督”的信徒中，常常很不小心的说，这个是神的旨意，那个是神的旨意；我觉得这个是神引导我的，那个是神引导我的。这些事情，将来都是要经过审判的。并非我们怎么说就算得，也并非我们怎么觉得就算得，也并非我们怎么以为，怎么相信就算得，乃是看到底我们所作的实在是否为神的旨意而定。哥林多前书第三章十三节，将将来审判我们的方法告诉我们：“各人的工程必然显露；因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。”这个火到底是什么火呢？我们知道火的用处，有的时候是为着焚烧，但是，在许多的时候是为着照亮。对于草木禾 的工作，火就要焚烧；对于金银宝石的工作，火就要照亮。我们若将这一节圣经，和启示录第一章十四节所说的那位审判主的眼目，是如何的像火焰，我们就更明白这火的意思。当将来我们受审的时候，主就是用他的火来试验我们的工作，来表明我们的工作。这个火，就是他像火焰的眼睛。这就是说，主要凭着他的光，照着他的看法来审判我们在得救以后所作一切的工程。他的光要显明出来什么是合乎他旨意的，什么不是。

　　让我们知道，在神面前只有一个是非的，只有一个是非的程度的。这个程度是绝对的、完全的、无可更改的，无可转移的。我们将来就是要按着这一个标准受审判。无论我们今天怎么说，怎么觉得，怎么相信，怎么以为，我们所行的，若不是真出乎神的旨意，就在那一天我们必定受亏损。在神的亮光中，不只没有什么是可以隐藏的，并且是没有什么可以错误的。我们今天若得不着神的光，来启示我们实在的情形，和事情到底是否合乎他的旨意，就在那一天，当神藉着他的光，按着他的旨意来审判的时候，我们就必定站立不住。如果我们今天活在世上，事事都有神的光照，知道什么是他的旨意（无论是对自己、对别人、对事情），就在那一天，我们的工程是必定得着赏赐的。让我们知道，我们今天所得着的神的光，就是将来神所用以审判的光。所以我们若要知道我们的工作，那天在神的光中能否站立得住，我们就要问说，我今天的工作，是否照着神的光而行。让我告诉你们，神的光是没有改变的。今天神的光所定罪的，以为不合他旨意的，将来神的光也必定定罪，以为是不合他旨意的；今天神的光所称许的，以为是合乎他旨意的，将来神的光也必定称许，以为是合乎他旨意的。我们千万不要冒险，盼望现在不照神的光而行，不求神的心意，不照神的看法，而盼望那天神的看法、神的光发现的时候，能够受他的赏赐。

　　保罗也是以为，将来神的审判，乃是要藉着神的光的。他告诉我们说，凭着自己的感觉所作的事，乃是没有价值的。所以他说，“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念；那时各人要从神那里得著称赞。”（林前四４┃５）这一段圣经，是再明显没有的。弟兄们，如果保罗这样的人的感觉，还是靠不住的，他感觉他自己是不错，这不能算得不错，就你和我呢？他说，除了神那天用光来照耀之外，我们里头是有许多的隐情，许多的意念，可以影响到我们的行为的，可以叫我们去行自己意思的；到了那天，神光照的时候，我们才知道我们今天，受了我们自己那个隐藏的影响是多少。所以他在上文告诉我们，他除了忠心，没有别的。因为我们的存心若是忠心的，就是说，要出任何的代价，来遵行神的旨意，他就必定将他的旨意告诉我们，叫我们知道如何行。主耶稣说，“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得。……”（约七17）

　　所以，弟兄们，我们现在在世上，这样寻求神的光，是叫我们在将来的时候，看见这光发现的时候，不至于受定罪，而要得着满足的赏赐。