「路11: 1-28」“耶穌在一個地方禱告；禱告完了，有個門徒對祂說：'求主教導我們禱告，像約翰教導他的門徒'……。”在路加福音第十一章的這段經文中記載了，當主耶穌在一個地方禱告完了，有個門徒就對主說：“求主教導我們禱告…。”主即刻答應他，“耶穌說：'你們禱告的時候，要說：‘我們在天上的父…。’”這裡主給神的兒女一個以天父為中心的禱告示範，“我們在天上的父，”只有神的兒女，也就是重生了的人，才有資格向神禱告。“願人都尊你的名為聖，”意即願神的名在所有的人心目中得着獨尊的地位。“願你的國降臨，”意即願神在地上人群中作王掌權。“願你的旨意行在地上，如同行在天上，”意即願地上的人都作神旨意的遵行者。“我們日用的飲食，天天賜給我們，”就是要我們信賴神，只求天天所需的“飲食”。“赦免我們的罪”，“罪”指我們對神的過犯和對人的虧欠。“因為我們也赦免凡虧欠我們的人”，“因為”表示禱告蒙神答應的條件，乃是要先赦免別人。“不叫我們遇見試探，”就是承認自己的軟弱，求神保守。“救我們脫離兇惡”，“兇惡”指“那惡者”(約17:15)，就是魔鬼，因牠如同吼叫獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人(彼前5:8)。接着“耶穌又說：'你們中間誰有一個朋友半夜到他那裡去說：‘朋友，請借給我三個餅，因為我有一個朋友行路，來到我這裡，我沒有什麼給他擺上…。”這裡主講了半夜求餅的比喻，說明我們把別人的需要看作是自己的需要，這種禱告必蒙神垂聽。一個不情願的人，尚且“因他情詞迫切的直求”而改變心意，“照他所需用的給他”，何況是樂意賞賜自己兒女的天父呢？“我又告訴你們，你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門…。”這“祈求，”是指普通的禱告。“尋找，”是指專一的求問。“叩門，”是指進一步迫切的要求。這說出我們的禱告應一直持續，直到得着神的答應為止。“你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？'…。”有時兒女因幼稚而容易求錯，但父母卻不會給錯。天父不但給我們對的東西，且是給得超過我們所求所想的。之後“耶穌趕出一個叫人啞巴的鬼；鬼出去了，啞巴就說出話來；眾人都希奇。內中卻有人說：'祂是靠着鬼王別西卜趕鬼。'”人對主耶穌的這個控告是很嚴重的。“別西卜”是以革倫的蒼蠅神巴力西卜（王下一2），猶太人稍加變音後用於稱呼“鬼王”。“又有人試探耶穌，向祂求從天上來的神跡。”主耶穌剛趕出啞巴鬼，行了神跡奇事，但有人為試探耶穌，再求祂行一個從天上來的神跡。“祂曉得他們的意念，便對他們說：'凡一國自相紛爭，就成為荒場；凡一家自相紛爭，就必敗落。若撒但自相紛爭，牠的國怎能站得住呢？…。”這世界就是撒但的國，牠是這世界的王，如果人靠着鬼王來趕鬼，豈不是自相分爭嗎？這樣撒但的國度就會瓦解。“我若靠着神的能力趕鬼，這就是神的國臨到你們了。”“神的國”指神施行祂權柄的範圍，與撒但的國對立。“壯士披掛整齊，看守自己的住宅，他所有的都平安無事”。“壯士”象徵撒但，“自己的住宅”指撒但的國度。“但有一個比他更壯的來，勝過他，就奪去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的贓”。“有一個比他更壯的，”預表主耶穌。主耶穌在十字架上已經打破撒但的頭，敗壞了牠擄掠人的能力。“又分了他的贓，”所有的人原來都是魔鬼的俘虜，但我們信徒如今已經被主釋放了。主又說：“不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。”這說明一個人不是站在主一邊，就是站在撒但一邊，沒有中立的立場。之後主就講了屋子和七個惡鬼的比喻，“污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處；既尋不着，便說：“我要回到我所出來的屋裡去”。“污鬼”就是邪靈，牠們可能以水為住處，除非附在別的物體上，在干地上就不得安息。“到了，就看見裡面打掃乾淨，修飾好了，便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。'”人若只注意道德行為的短暫改進“打掃乾淨”內心，又用儀文規條來裝飾自己“修飾好了”，但沒有因信接受基督住在心裡、讓神的靈內住掌管，以致裡面空閒，反會更容易落在撒但的權勢底下，景況比先前更可憐。在“耶穌正說這話的時候，眾人中間有一個女人大聲說：'懷禰胎的和乳養禰的有福了！'”這是指主耶穌的肉身母親馬利亞。“耶穌說：'是，卻還不如聽神之道而遵守的人有福。'”主耶穌並未否定馬利亞是有福的，但“卻還不如聽神之道而遵守的人有福”。為此，願我們都要作個聽神之道而遵守的人，這樣我們就有福了，而這福是屬天的，又是在今生能夠在凡事上，經歷主的同在，蒙神看顧的福！阿們！