聪明的一休（二）

在大德寺停留期间，一个夏夜，雨云低垂，一休坐在漂浮在琵琶湖上的一艘小舟上冥想，突然听见一声乌鸦的叫声，不觉惊叫起来，顿时大彻大悟，感到所有烦恼不安尽行消失。他想起和歌中有云：“得闻乌鸦闇黑不鸣声，未生前父母诚可恋。”闇同暗，乌鸦本不会在黑暗中鸣叫，一休却在黑暗中听到了乌鸦鸣叫，让他想到未出生前的父母。出生前的未分别智，才是自己的本源实相。禅修的目的是拂去缠身的尘埃，回归真实的自己。

一休自己写的《狂云集》中有诗《闻鸦有省》：

“豪机瞋恚识情心，二十年前即在今。

鸦笑出尘罗汉果，日影玉颜奈何吟。”

所以不能笼统地说乌鸦是不祥之鸟，是善是恶全凭个人的悟性。

回到寺院后，一休把所见告诉华叟大师。这时的一休到底提出什么所见，《东海一休和尚年谱》没有记载，只写着“即举所见”四字而已。

听了一休的所见，华叟大师说：“你已修成罗汉境界，但仍未成作家境界。”

一休答道：“若是如此，我乐得修成罗汉境界，并不在乎修成作家境界了。”

大师点点头道：“你真的是个已修成了作家境界的人啦！”。

“罗汉境界”意谓断绝一切俗世烦恼，是修道者的究竟的解境界，与佛果无别，但终究只是小乘佛教的最高果位而已。“作家境界”则为具有说明玄奥真理的本领，真正的利他主义大悟者。而真正大悟的人，不会拘泥于“罗汉”或“作家”之形式。

开悟后的一休认为祈福增慧要知道门径，参禅入佛也要明白机要，一切都要从“用心”下手，好好照顾自己的心，才能生出万法来。他原本率直、喜好打抱不平的特性，使他无法姑息当时禅界的那股歪风，一遇机会，便凭着他的机智或以拿手的诗毫不客气的抨击点化。特立独行使他被烙上了“狂僧”的印记。
一休并非刻意去标新立异，而是面对当时頽败的风气，淫靡，阿谀、排挤等恶行跋扈的世局不满。连佛教界都跟着随波逐流、忘却了人生真谛的意义，于是他挺身而出去提醒醉生梦死的人们。
发自内心的使命感使他走出两位恩师的“苦行禅”而进入了教化境地的“急进禅”。

一休二十九岁时，大德寺举行华叟之师言外中志的三十三届忌日法会。

一休陪师华叟参与，众僧华衣威严参与，惟独一休布衣且草屐龙钟。

华叟责问：“为何毫无威仪？”

一休回道：“余独润色一众。”否定虚伪外饰的法衣数珠。

法会结束，华叟在西厢休憩。某僧问华叟百年后，谁为继承人？华叟回道：“虽云疯狂，但乃赤子。”一休虽疯（癫）狂，欲是纯真之人，意指一休是他的继承人。

一休也自认为华叟唯一的继承人，狂妄地说：

“华叟子孙不知禅，狂云面前谁说禅？

三十年来肩上重，一人荷担松源禅。”

他认为临济、杨岐、松源、虚堂一脉相承的唐宋纯粹的禅，传到日本后，由大应经大灯、彻翁、言外，传至华叟，华叟的传人非一休莫属。非癫狂之真人，很难说出这样真实的话语。

华叟大师认为一休已达大悟境界，作了印可证，打算授予弟子。不料，一休当着恩师面将印可扔在地上，抛下一句：“这东西和系驴的木桩一样，碍眼。”说毕，即转身离去。

一休确实承袭了谦翁法师的傲骨精神，认为“悟道并非纸张”，坚持不领取印可。

华叟大师没有生气，只是无言地拾起印可，收藏起来。

数年后，华叟大师了悟自己死期将近，忍着腰痛，坐轿子前往京都拜访女弟子宗橘夫人，拜托宗橘夫人代他收藏印可。

这时，华叟大师在印可证又加写了以下几句：

“纯藏主悟彻后，与一纸法语，道是甚么系驴橛拂袖去，可谓瞎驴边灭类也，临济正法若坠地，汝出世来扶起，此汝是我一子也，念之思之。”

华叟大师没后十年，宗橘夫人将这张印可亲手交给一休。

一休望着恩师笔迹，感慨万端，却仍撕掉印可，抛进炉内烧掉。

一休会如此做，并非完全不顾恩师的好意与期待，反之，他深切理解恩师华叟大师衷心祈望他能扶引禅宗回归正道，也自诩为华叟大师唯一的继承人。

1428年，一休34岁时，华叟宗云大师病故。一休的同门师兄养叟(大德寺第二十六任住持)立即在大德寺大兴土木，建造豪华禅堂，并自称是华叟的继承人。

一休十分厌恶这一行径，认为这既不符合华叟本意，且违背纯洁信仰，于是口诛笔伐，直指养叟是“一条毒蛇”、“勾引女人的淫棍”和“麻疯病人”。大德寺曾一度失火，养叟向有钱的俗人募到大笔金钱，以博得朝廷给他封号。不过一休知道养叟是用许诺商人悟道至福以索取这大批金钱的，他认为这是为了物质利益而强奸了禅宗。养叟死时八十二岁，其死况在其传略语焉不详，故隐其因。一休在《自戒》诗中，揭露养叟死于麻疯，死前痛苦不堪。养叟的弟子门人恼恨万分，曾一度派人去行刺，想杀死一休。

于是一休脱离大德寺。

从此一休无羁无绊，开始他的漂泊之旅，餐风饮露，云游各方。这时候一休自号狂云子、瞎驴、梦闺，他写的汉诗集就名为《狂云集》，由此可以看出一休的狂放风流。

何谓一休？一切皆休，一切放下。一休和尚对外在形式不屑一顾，认为形式毫无意义，只有真我才是最真实的存在。

一休的朋友问过他：“禅师啊，你为什么要取这个怪法号？”

“怪？你不懂。一休万事休，你说有什么不好呢？”一休反诘。

“啊，你这个法号可以涵盖万事，好，好！”朋友明白了，连声称赞。

“那也不一定，或许二休好。”

“咦！你不是说一休好，怎么又说二休好呢？我不懂。”朋友莫名其妙。

“人有生死二事，活时烦恼，死时痛苦，两者一齐休，你看该多好！”一休解答说。

“对呀，还是二休好！”朋友附和。

“不过还是三休更好。”

“三休怎么比二休好？”朋友追问。

“为什么三休好？你想想看，妻子太厉害要休妻，当官怕上司要休官，做人怕争端要休争，三者一齐休多痛快。”

“不错啦，还是三休好。”

“不一定，还是四休好，酒、色、财、气四者一齐休，那才无忧无虑。”一休又换了说法。

朋友抓抓头皮，觉得有点道理，又附和说：“是，是，还是四休好啊。”

“人的五脏都要补养，不能少一样，不如五脏一齐休，所以还是五休好。”

这位朋友恍然大悟，一休是在借他的法号兜圈子，点“一休”禅：千休万休，归底结底还是“一休”的法号好，把人生的万千杂念“一休”了之。