二十八宿  昴宿

再談“何不讓香港獨立”

港人的巨賈賢達英領平民對港獨緘口繞行，我知道，港獨的帽子是港人吃不消的，因為港人一、沒有武器保衛自己，也沒有武裝力量捍衛自己，二、五十年不變的承諾已經被總理事務衙門公開否認，港人治港一國兩制已無實質含義，香港人賴以保護自己生命財產的法律法制從根本上要成為一紙空文，特首總編口口聲聲維護香港法制，到底是誰在破壞香港法制？到底是誰令港人心驚肉跳？到底是誰讓港民走上街頭？

前不久我寫過一篇文章，題為何不讓香港獨立。那是我的朋友看見我的時候問出的第一句話。

為什麼不讓香港獨立？

美國人當然是境外黑手了。我們應該聽說過勞動黨領袖人物對勞動黨領袖人物講過的話，叫做“語錄不離手，萬歲不離口，當面說好話，背後下毒手”。總理衙門的麻風媳婦不說人話，是有其黨文化傳承的，但我們可以稍微留心美國老“插手中國事務”的大實話。

看看現代人的婚姻關係，執子之手，與子偕老固然好，時代變了，緣盡情絕再尋佳偶漸成趨勢。美國人的離婚率很高，就好的方面看，終結孽緣總比夫妻一輩子苦鬥要好。所以老美對糾結的事情不是和稀泥而是乾脆斬斷。

我們聽到了大陸對香港斷電斷水的訛詐。想獨立嗎？我就斷電斷水。這樣的言論讓人哭不得也笑不得。《春秋·穀梁傳》記有齊桓公葵丘會盟的五不公約，第一條講的就是黃河流域諸侯不能就河水做手腳。河的傳人競爭不俏子孫？

有人用法理來試圖“論證”港獨沒有依據與基礎。認為八十年代初期中期，港人沒有提出香港獨立，如此香港獨立的大門就永遠關閉云云。

我們不妨先來看看那時的政治環境。分析一下大陸香港的一場婚姻。八十年代初，現在回過頭去看，那是勞動黨建政以來最開明的時段。那時候，我們這些年輕人都還天真地相信，保留香港五十年不變，未必可以政治解釋為：五十年後的香港會成為向大陸推進民主制度的策源地，就像香港曾經是中華民國的策源地一樣。

香港人那時沒有提出香港獨立，就算是香港人提出了香港獨立一說，它也不會被列入正式的中英香港談判的內容，但這並不等於香港獨立的大門就永遠關閉了。

看看香港的今天，我們應該知道政治的層面往往不是在故紙堆里決定的。如果把古羅馬帝國的遺址從英倫三島上爬出來就證明大不列顛屬於意大利，那歷史學家可要比浴血沙場的將軍來得更拉風。今天香港的現實，港人在數月之中因反送中上街遊行抗議的總人次恐怕早已超過千萬。這說明了什麼呢？

第一，婚姻沒有死結，政治婚姻就更沒有死結。

第二，在中國（當然包括香港。可是我本人的立場是：捆綁不成夫妻），必須明確，軍事力量的對比如國共內戰已經成為過去，民意即等同於軍力，數百萬香港人上街遊行抗議這就是民意。古人都知道，馬上得天下，不能馬上治之。勞動黨北京當局何去何從？黃河的治理只有疏導，斷無雍塞。尊重民意是現代政治解決糾紛化除矛盾的首要原則。

第三，香港問題既不是外族入侵，也不是帝俄在後。你要是只知道勞動黨的洗腦，那你就在韓戰與越戰的戰爭販子罪名上被笑掉大牙了，現在你還繼續“受蒙蔽無罪”？香港的事香港人自己管理。文革中間烏蘭夫為首的內蒙古人民黨、陳岸為首的廣西地下黨冤假錯案波及無辜以百萬人計。本土人不能管理本土的事務，事事由中央大員秉太上之劍訣之，這個“百代猶行”的秦政治從來沒有解決過民生民權民族問題。

陶傑先生在紀念辛亥革命100周年時講過一段極有代表性的話，他說三民主義的民族民生民權這三者是三位一體缺一不可的（就像聖父聖子聖靈三位一體），不能把民生民權抹去不提，單單拿出民族來講，而一講民族就是只有講愛國主義。

最近我在我的社區具體體驗了一次西方治下的小三民主義：我的社區（民族）由於日漸擴大，社區的出口就產生了一個出入的問題（民生），由於是新區，出口與主街沒有交通管制，主街過往車輛繁忙，而新區的居民也要出入（民權），發生了幾次交通意外之後，終於市府交通部門在這個出口建設了一個紅綠燈，至此問題解決。

沒有解決不了的問題，只有不願解決問題的人。

沒有永遠閉上的門，只有永遠不肯睜開的眼睛。

毛澤東同志在延安的窯洞裡與黃炎培先生談起百代猶行的秦政治，他說他找到了終結秦政治的法寶，那就是：民主。事實證明的是，在中國我們已經到了天子皇帝執政人民的兒子以民主的名義、以人民的名義講話，必是心裡藏着不可告人的目的。

香港人的五大政治訴求合情合理，但，只能扛二百斤麥子的好男兒面前能聽得進聽的懂嗎？香港民意能被尊重嗎？香港的將來是什麼？香港的主人公是誰？