聪明的一休（三） 说到一休和尚，就要说说日本的佛教。 日本和尚可以娶妻生子、喝酒吃肉，整个一个花和尚，慕杀清心寡欲的中国和尚－－不过中国的现代和尚们也不那么虔心地遵守佛规了。 佛教是在日本的飞鸟时代（592年－710年）传入日本，有南都六宗（法相宗，俱舍宗，三论宗，成实宗，华严宗，律宗），平安二宗（天台宗（包括日莲宗和净土宗），真言宗）和禅宗（临济宗，曹洞宗，黃檗宗）。现在日本佛教的主要流派是净土宗、日莲宗、禅宗和密宗（天台宗）。 佛教传入日本后，日本和尚最初也是遵守戒律的。 明治维新（1868年－1912年）时期，日本政府宣布僧侣可以娶妻，日本和尚就搂不住火了。 日本人把寺院做为生意来经营，每天的烧香拜佛挣不了多少钱，主要收入来源于丧礼及寺院所属的墓地。 欧美人信教一般都是从一而终，天主教信徒不能半道上改信基督教。 日本人则没有那么多的限制，可以随需要今天信这个、明天信那个。一般而言，日本人出生时去神社（神道），结婚时去教堂（基督教），死了后去寺院（佛教）。 日本有很多小寺院，宛如中国的家庭小店，子承父业，代代相传。所以如果和尚不能娶妻并且生出儿子，和尚死了之后就无人继承这个寺院（在日本，寺院传子不传女），就得把寺院拱手转给别人了。为了肥水不流外人田，和尚必须娶妻生子！ 不过日本和尚也有两类，一类是娶妻生子的和尚，还有一类是一心向佛、到丛林大寺去修行的和尚，这类和尚就不能娶妻了。有学问的和尚都是大寺里修行的和尚，小寺院的和尚和市肆商人没什么太大区别。 再回过来说一休。一休修行的是禅宗，年轻时曾严守戒律，但后来却认为禅宗的禁欲教条虚伪，于是开始喝酒吃肉，甚至出入风月场所，“疯狂狂客起狂风，来往淫坊酒肆中”。对于日本禅宗来说，一休既是锐意革新的圣徒，又是一个离经叛道的癫僧。 日本历史上有三大奇僧：“恶僧”道镜（700年－772年），“弘法大师”空海（774年－835年）和“狂僧”一休。 道镜以淫乱宫闱出名；空海号称日本佛祖；一休则以狂放不羁而名闻于世。 这里说的就是一休，下面还会再讲。道镜的事情比较长，放在最后。简单讲讲空海。 空海是法名，密号遍照金刚，谥号弘法大师，为唐密第八代祖师。生于日本赞岐国多度郡屏风浦（今四国岛香川县善通寺市），二十岁时于和泉国尾山寺从勤操大师剃度出家，法名教海；二十二岁时于奈良东大寺受具足戒，改名空海。公元805年随日本第十七次遣唐使团到长安，见到唐密第七代祖师惠果阿阇黎，惠果和尚对空海倾囊相授并殷重嘱托，然后圆寂。其后中国佛教遭会昌法难之厄，真言密宗式微于中国，兴隆于日本，日本真言宗自此确立。空海回到日本后，在四国岛（德岛县，爱媛县，香川县和高知县）建立了八十八所寺庙，又称四国灵场。直到现在，每年仍有人头戴斗笠、手持竹杖、身穿巡礼专用的白衣白裤，巡礼朝拜八十八所灵场，这一巡礼之旅全程约一千四百公里，被称为“遍路”，走完这一趟困难且严苛的修行，心灵会受到洗涤净化。
巡礼朝拜八十八所灵场的巡礼者们 一休的言行举止颇似唐朝禅宗高僧临济义玄（?－約866年）。 临济义玄俗姓邢，名义玄，因居住在河北省正定县临济院，所以世人称其为临济义玄，乃临济宗的开宗祖师。不要因为临济义玄是四个字，就把他看成日本人，那可是正宗的中国人。 临济义玄以其机锋凌厉、棒喝峻烈的禅风闻名于世，甚至曾说过“逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，方得解脱，不与物拘，透脱自在”的名句，劝人不要执著拘泥，方能得到解脱。 一休比临济义玄晚了五百多年，大概曾听过临济义玄疯疯癫癫的故事（临济的师父黄檗骂开悟的临济为疯癫汉），有样学样，老前辈已经做出了榜样，吾等之辈岂能落于人后，让这癫狂之风断了香火！ 一休长得什么样子？历史没有留下一休年轻时的相貌。 下面是一休老年时的画像，看上去邋里邋遢的。 
游戏人生的名人大概都是这样的，例如中国唐朝的普化和尚、宋朝的济公和尚。 一休的言行，相似普化、济公，润达自在，狂人自狂。 一休号狂云子，普化号佯狂，济公号济癫。 一休之师华叟宗云禅师说一休疯狂，普化之师盘山宝积禅师说普化佯狂，济公之师瞎堂慧远禅师说济公癫僧。 一休曾说：“大凡参禅学道，必须杜绝恶知觉，而致正知正觉。恶知恶觉者，古则话头，经论要文，学得参得，劳而无功。”就是说知觉不正，一切劳而无功。 恶知觉，就是负能量，正知正觉，就是正能量。 《临济录》云：“持戒持斋，捧油不漏；道眼不明，尽须抵债。”又云：“孤峰独宿，一食卯斋，长坐不卧，六时行道，皆是造业底人。”就是说知觉不正，持戒亦无效。必要的是觉，不是戒。 1474年，81岁的一休突然接到后土御门天皇的诏令，让他担任大德寺第47代住持。大约是要借一休的名声以重建被战火烧毁的大德寺。一休虽尽心于修缮大德寺，却不安于高位，几次辞任未果，只在大德寺住了一天，就再也不回去了，依旧住在荒僻小庵中。由于应仁之乱（1467年—1477年），大德寺再度被焚毁，一休为之筹划重建。1481年，大德寺重建工程大体竣工，一休也因此积劳成疾。当年12月12日，一休圆寂于酬恩庵（俗称“一休寺”），葬于岗山塔下，享年88岁。 最后说说道镜和尚。 关于道镜和尚，日本史书说他是淫僧，但未详解，应是为尊者隐。 孝谦天皇（718年－770年）是一个女皇（749年7月2日－758年8月1日，764年10月9日－770年8月28日，她当过两次天皇），一生无婚（日本女天皇全部是独身（未婚或未亡人），以确保天皇的“万世一系”），当然也没有子女。公元754年，鉴真大师东渡日本，为孝谦天皇授戒。公元758年，一心向佛的孝谦天皇把皇位让给她叔叔（淳仁天皇），自己专心吃斋念佛去了。 
日剧《大佛开眼》中石原里美饰演的孝谦女皇 日本史书记载，公元761年，已经退位的太上皇——孝谦女皇患病，宫内宣奈良东大寺的“内道场禅师”道镜和尚进宫给女皇治病。道镜进宫后，孝谦女皇身体康复，并对道镜禅师大加恩宠。 当时日本的首都是现在的奈良，称为平城京。 史书不记载的，民间给予补充。坊间有传言，抄录在下： 道镜自幼出家，在藏经阁找到一本《举阳真经》，修炼过后，男根渐大，传为日本第一阳物。 后世日本人认真研究过道镜那话儿有多大。平安时期，有人比喻为“荐槌”，“荐槌”应为“楗槌”，是寺院里的钟磬，可引申为敲钟磬的木棒槌。江户时期，日本人形象地描述：道镜一打坐，就露出三个膝盖。 一千多年后的二战时期，日本人平均身高才一米五，就这人种，能大到哪儿去。有学者分析，这是阴囊肿大，是病，得治。 道镜给别人治了病。 俗话说：女人三十如狼、四十如虎。 正值虎狼之年的孝谦女皇生病了，道镜请问疾。 孝谦没注意道镜的到来，正伏案学习《孟子》：寡人有疾，寡人好色。 道镜默默地解开了六尺裈，心道：寡妇好色，这病有救。 孝谦一抬头，先惊，这啥玩意儿？复喜，卧身就医。 道镜一管药下去，孝谦稍愈。 道镜复有医嘱：慢性病，需长期用药。 医患关系如此和谐，孝谦给了道镜一个大红包：任职少僧都，管理天下众僧。 坊间传言到此为止。同学们听听就行了，别太当真。 《日本灵异记》下卷中有“弓削氏僧道镜法师，与皇后同枕交通，天下政相摄，治天下。”之语。弓削是道镜出家前的俗家姓。 有一首和歌模拟女皇的口气唱道： “大小两个法师呀，一同来侵犯，脱下了裙著出来了呀， 那腰带之下，悬垂着的硕大的荐槌， 那个荐槌发起威风来呀，时时让我忍不住说心肝。” 这首歌也许是女皇体验之后，在高兴之余情不自禁唱出来的，后来流传到了民间。 另有一首和歌叹道： “洒家那耀眼的黑黑的大棒槌呀，曾经吊在那两股之间， 找不到归宿，直到如今他才真正成为一个男子汉。” 这两首歌大概是道镜和女皇的即兴之作，或者是别人以模仿的口气撰写的。两歌一唱一和，其乐融融。 再接着说历史。 少僧都是一个正经八百的政府官职。日本的僧官制度受中国南北朝时代南朝的影响很深，兼收隋唐制度，有僧正、僧都、律师三级官职。鉴真大师到了日本，第一个官职就是少僧都。道镜做为普通僧人，一下子当上少僧都，算是一步登天了。 公元764年，孝谦女皇废黜了当时的天皇——淳仁天皇，自己再度出山登基，改名称德天皇，并立马把道镜封为“法王”。 道镜大权在握，有些利令智昏了，想再往前走一步，袭占皇位。 公元769年5月，在道镜的授意下，日本第四古老神宫的宇佐八幡神宮派來使者，說八幡大神颁下神谕：“道鏡即位，天下太平。” 
道镜和尚 如此行为坏了日本皇国体制的规矩：只有天照大神的后裔才能成为天皇。如果道镜成了天皇，岂不任何人都能当天皇了！那世道岂不乱套了。 在日本只有天照大神的后裔才能当天皇，所以两千多年来日本没有改朝换代。 中国人信奉“皇帝轮流做，今日到我家”，是个人就想当皇帝，互相砍砍杀杀，一个朝代超不过三百年。自秦始，两千多年来，汉、晋、隋、唐、宋、元、明、清，中间还夹着三国、五胡十六国、南北朝、五代十国，那叫一个乱。 称德天皇有心扶道镜上位，一人难敌满朝大臣，就想了一个主意，派和气亲麻吕为使者到宇佐八幡神宮求神谕，如果大神说道镜可以当天皇，大臣们就无话可说了。 道镜在和气清麻吕临行前密语他：“大神所以请使者，盖为告我即位之事，回重募以官爵。” 可是和气清麻吕从宇佐八幡神宮返回京城之后说：“大神托宣曰：我国开辟以来，君臣定矣，以臣为君未之有也。天之日嗣必立皇绪，无道之人宜早扫除。” 神谕如此，称德天皇也无能为力了。 道镜大怒，把和气清麻吕赶出了京城。 这事若在中国，把和气清麻吕杀了，道镜自己当天皇，把称德天皇收进后宫。 公元770年8月，称德天皇病逝。失去靠山的道镜被流放到了距离奈良北边五百多公里的下野国（栃木县）药师寺当住持。从栃木到奈良坐新干线两个多小时就到了，不过新干线是一千多年后的事物了。当时在日本旅行基本靠腿，这段距离暗示就别惦记着回来了。不到两年，郁郁寡欢的道镜在幽闭中往生极乐。 下野国药师寺是当时的一所大寺院，所谓的“天下三大戒坛”之一，把道镜发到药师寺当住持，可见日本天皇对于皇室内外通奸采取的是宽容态度，同时也说明当时的日本人对于男女乱搞之类的事情不是特别在意。 道镜好似日本的嫪毐，不过道镜的结局要比秦朝的嫪毐幸运很多。 在中国出现这类事情，早就是你杀我、我杀你了，哪有流放一说。流放出去不定哪天又杀回来了——斩草不除根，后患无穷。
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