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我信上帝,全能的父,創造天地的主
   

使徒信經也被稱為古羅馬信條,這是早期教會為了回應諾斯替主義的挑戰而由初期教會教父寫作的信仰宣言。司提反的殉道標誌着第一波普世福音運動的開始,聖經記載:“從這日起,耶路撒冷的教會大遭逼迫。除了使徒以外,門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。”(徒8:1)“那些分散的人往各處去傳道。腓利下撒馬利亞城去宣講基督。眾人聽見了,又看見腓利所行的神跡,就同心合意地聽從他的話。”(徒8:45)“那些因司提反的事遭患難四散的門徒,直走到腓尼基,和居比路,並安提阿。他們不向別人講道,只向猶太人講。但內中有居比路,和古利奈人,他們到了安提阿,也向希臘人傳講主耶穌。主與他們同在,信而歸主的人就很多了。”(徒11:19-21)福音傳向外邦人面臨的第一個挑戰是,傳道者如何清楚地傳講福音,即向外邦人闡明什麼是真正的福音。使徒時代的傳道人傳講的福音並不都是純正的福音,保羅說:“我希奇你們這麼快離開那藉着基督之恩召你們的,去從別的福音。那並不是福音,不過有些人攪擾你們,要把基督的福音更改了。但無論是我們,是天上來的使者,若傳福音給你們,與我們所傳給你們的不同,他就應當被咒詛。我們已經說了,現在又說:若有人傳福音給你們,與你們所領受的不同,他就應當被咒詛!我現在是要得人的心呢?還是要得上帝的心呢?我豈是討人的喜歡嗎?若仍舊討人的喜歡,我就不是基督的僕人了。弟兄們,我告訴你們,我素來所傳的福音,不是出於人的意思,因為我不是從人領受的,也不是人教導我的,乃是從耶穌基督啟示來的。”(加1:6-12)在早期教會,純正的福音就是使徒所傳的福音,最大的“別的福音”就是諾斯替主義。諾斯替主義否認耶穌基督真正的人性,《約翰福音》第一章即宣布:“道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿地有恩典,有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。”(約1:14)《約翰福音》可以看做是對諾斯替主義假福音的回應。雖然什麼是福音在聖經中闡釋得是十分清楚明白,但是福音書闡明的福音很容易被教會流行的靈意解經法稀釋,乃至曲解成諾斯替主義的假福音。為了回應諾斯替主義的鬼魔道理對教會信徒的迷惑,教會教父們寫下了《使徒信經》,以向世界和魔鬼宣布真正的基督教信仰。

1、上帝是什麼?

《使徒信經》開篇就宣告:“我信上帝。”使徒信經界定了具有純正信仰的基督徒的第一個屬性:真正的基督徒肯定是有神論者。有人會詫異:“基督教當然是有神論者,怎麼會是無神論?”然而在初期教會,希臘羅馬的異教徒就控告基督徒是無神論者。當時在基督徒的敬拜場所中,沒有神像的設置,異教徒認為基督徒不信神的存在,所以控告他們是無神論者。當時有一位信徒波利卡普(Polycarp,殉道前擔任士每拿教會主教),他是經使徒親自帶領的最後一位信徒。他被逮捕後,被帶到士每拿的競技場中。羅馬地方官提醒波利卡普,既然他年事已高,不如藉着與眾人一同吶喊“除掉無神論者”,以表示自己的悔悟。波利卡普直視着眼前的群眾,用手指着他們喊着說:“除掉無神論者!”接着地方官對他說:“辱罵基督徒,我就釋放你!”但波利卡普回答說:“八十年來我侍奉他,他未嘗虧負過我,我怎能咒罵這一位曾經拯救我的人?我是基督徒,他是我生命中的主!”於是地方官向群眾宣布說:波利卡普承認他是基督徒了!群眾喊叫說:把他燒死!立時,木材堆積起來,波利卡普請求不必將他捆在火刑柱上,他說:“就讓我這樣吧,因為那加給我力量的必能幫助我堅立在柱前,無須用釘子將我釘牢。”於是柴堆被點燃起來,當火焰吞噬波利卡普之際,他大聲禱告說:“主啊,全能的神,基督的父,我讚美你,因你使我配在此時此地加入你見證人的行列,得以分嘗基督所飲的杯。”波利卡普於公元156年殉道(參福音時報的“教會史”專題)。不僅普通的羅馬民眾稱基督教是無神論,哲學家也稱基督教是無神論,背教者朱利安說:“通過向陌生人提供愛心服務,通過關心亡者的葬禮,無神論(即基督教信仰)已經得到長足的發展。沒有一個猶太人是乞丐,無神的加利利人不僅僅關心他們中的窮人,而且也關心我們中的窮人,而屬於我們的人尋求我們應當提供的幫助時,卻一無所獲,這太不像話了。”基督徒被異教徒批評為無神論,就因為基督徒不信世人所信的神靈。

問題是:什麼是基督徒所信的神或上帝?

上帝不是人。聖靈感動先知說:“人子啊,你對推羅君王說:‘主耶和華如此說:因你心裡高傲說:我是神,我在海中坐神之位。你雖然居心自比神,也不過是人,並不是神!’”(結28:2)其實,不僅推羅君王自詡為神,奉君王為神是古代外邦世界的普遍現象。在埃及,“法老站在權力金字塔的頂端,是神的的化身,具有絕對的權力。古埃及人對法老的崇拜近乎瘋狂,僅僅是法老的名字就具有不可抗拒的魔力,官員們以親吻法老的腳而感動自豪。”(《古埃及的國王為什麼都叫“法老”?原來一點都不神秘》)“法老身兼神、人兩種身份,以神的名義登臨王位,擁有神權。古埃及是當時最強大的中央集權制度國家。”(《你知道這些古埃及圖案與符號的含義嗎?》)“法老藉以神的名義來統治整個王國”(《亡靈書背後的秘密》)所以聖經說:“埃及人不過是人,並不是神;他們的馬不過是血肉,並不是靈。耶和華一伸手,那幫助人的必絆跌;那受幫助的也必跌倒,都一同滅亡。”(賽31:3)“在古埃及,法老自稱是太陽神“阿蒙-拉”神之子,是神在地上的代理人和化身。在古埃及人心目中,法老是神的使者,是萬能的神派到人間維持世間秩序平衡的,而且只有法老才能完成這一神聖使命。所有的埃及人都相信法老是太陽神的兒子,法老即是神。所以法老為了鞏固自己的地位,獲得絕對合法的統治權,就必須保證血統純正。”(《埃及的法老號稱太陽神之子,他們是如何保持血統純正的?》)在古希臘,亞歷山大也自詡為神的兒子。使徒時代的羅馬流行凱撒崇拜,就是奉凱撒為神,基督徒拒絕奉凱撒為神,在各地宣告“基督是主”,這是基督徒被逼迫和控告為“無神論”的重要原因。古老的中國更是奉皇帝為天子,皇帝的命令被稱為“聖旨”,中國不可避免地具有奉君王為神的“優良傳統”。   

外邦人不僅奉君王為神,還奉自己崇敬的聖賢為神。關羽因其忠義成了關聖帝君,呂洞賓作為全真道的祖師也被奉為神,媽祖也因某些功德在中國民間也成了神。各地的城池守護神,即城隍爺,原本也是各地的聖賢,因其生前有些功德也被官方和民間尊奉為神。

面對外邦的“以認為神”的傳統,聖靈說:“神非人,必不致說謊;也非人子,必不致後悔。他說話豈不照着行呢?他發言豈不要成就呢?”(民23:19)“你們將誰與我相比,與我同等,可以與我比較,使我們相同呢?”(賽46:5)

上帝不是物。外邦人不僅拜人為神,也把自然界的事物乃至人日常用度的東西當做神。巴比倫人把天上的星星當神,占星術在巴比倫非常發達,以致上帝稱巴比倫王為“明亮之星,早晨之子”(賽14:12)。上帝論到巴比倫人說:“你籌劃太多,以致疲倦。讓那些觀天象的、看星宿的、在月朔說預言的,都站起來,救你脫離所要臨到你的事。他們要像碎秸被火焚燒,不能救自己脫離火焰之力,這火並非可烤的炭火,也不是可以坐在其前的火。你所勞神的事都要這樣與你無益。從幼年與你貿易的,也都各奔各鄉,無人救你。”(賽47:13-15)太陽崇拜在外邦也是十分普遍的現象。根據《山海經》記載,中國的太陽崇拜起源於山東東部沿海的日照一帶。從出土文物及民俗看,整條珠江流域大多有太陽崇拜文化,特別是古駱越地為最,民間有祭天習俗,以及最近在大明山發現的古祭壇。還有花山岩畫中的太陽輪和出土的銅鼓太陽浮雕為實物代表。

在印加,最為廣泛深入的宗教信仰是太陽神信仰、太陽神學崇拜印加的國教。傳說中,當第一任國王曼科卡帕克將印加引入文明時代,印加人就開始信奉太陽神了。印加人認為自己的民族較其他蒙昧民族高尚的一個重要標誌,就是信奉崇高而正確的太陽神。日本的民族文化有不少體現太陽信仰。日本國民的由來,日本國旗的確立不僅表現了日本民族對太陽的崇拜,也體現了太陽信仰的高級階段。

以物為神不僅體現為天體崇拜,還體現為山嶽崇拜(山神信仰是常見的外邦信仰)、河流崇拜……乃至生殖器崇拜,可謂“世界之大,無奇不有”。現代的拜物教還有瑪門崇拜、穿着崇拜(“人要衣裝,佛要金裝”)、毒品崇拜……真是數不勝數。上帝對世間的一切拜物教說:“所以你們要分外謹慎,因為耶和華在何烈山從火中對你們說話的那日,你們沒有看見什麼形像。惟恐你們敗壞自己,雕刻偶像,仿佛什麼男像女像,或地上走獸的像,或空中飛鳥的像。或地上爬物的像,或地底下水中魚的像,又恐怕你向天舉目觀看,見耶和華你的 神為天下萬民所擺列的日、月、星,就是天上的萬象,自己便被勾引敬拜事奉它。耶和華將你們從埃及領出來脫離鐵爐,要特作自己產業的子民,像今日一樣。耶和華又因你們的緣故,向我發怒起誓,必不容我過約旦河,也不容我進入耶和華你上帝所賜你為業的那美地。我只得死在這地,不能過約旦河;但你們必過去得那美地。你們要謹慎,免得忘記耶和華你們上帝與你們所立的約,為自己雕刻偶像,就是耶和華你 神所禁止你作的偶像,因為耶和華你的上帝乃是烈火,是忌邪的上帝。你們在那地住久了,生子生孫,就雕刻偶像,仿佛什麼形像,敗壞自己,行耶和華你上帝眼中看為惡的事,惹他發怒。”(申4:15-25)

上帝是自有永有者。上帝既不是人,又不是世界的任何事物,那麼上帝是什麼?摩西也曾有這樣的困惑,他對上帝說:“我到以色列人那裡,對他們說:‘你們祖宗的上帝打發我到你們這裡來。’他們若問我說:‘他叫什麼名字?’我要對他們說什麼呢?”上帝對摩西說:“我是自有永有的。”又說:“你要對以色列人這樣說:‘那自有的打發我到你們這裡來。’”(出3:13、14)“我是自有永有的”這一經文在呂振中譯本譯為“我是永恆主耶和華”。世間萬物都不是永恆的絕對的存在者,它們都是在時間、空間中有限的存在,“你們要向天舉目,觀看下地,因為天必像煙雲消散,地必如衣服漸漸舊了,其上的居民也要如此死亡;惟有我的救恩永遠長存,我的公義也不廢掉。”(賽51:6)只有上帝才是真正的永恆者,聖經稱上帝是“那至高至上、永遠長存、名為聖者的”,“他是永遠長存的活神”。也正因為宇宙萬物都是有限的、有條件的存在,所以因果律才能成為支配宇宙萬物的普遍規律,所謂的科學研究就是探尋宇宙萬物之間的因果關係。

異教徒的錯誤就是否認唯獨上帝是永恆者,“原來,上帝的忿怒,從天上顯明在一切不虔不義的人身上,就是那些行不義阻擋真理的人。上帝的事情,人所能知道的,原顯明在人心裡,因為上帝已經給他們顯明。自從造天地以來,上帝的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但借着所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。因為他們雖然知道上帝,卻不當作 神榮耀他,也不感謝他。他們的思念變為虛妄,無知的心就昏暗了。自稱為聰明,反成了愚拙;將不能朽壞之神的榮耀變為偶像,仿佛必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。所以, 上帝任憑他們逞着心裡的情慾行污穢的事,以致彼此玷辱自己的身體。他們將上帝的真實變為虛謊,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主。主乃是可稱頌的,直到永遠。阿們!”(羅1:18-25)

2、上帝是全能的父

“上帝是永恆主耶和華”是什麼意思呢?我們已經明白,宇宙萬物都是時空之中有限的存在,上帝則是無限的存在。論到上帝是無限永恆者,《威斯敏斯特小要理問答》:“上帝是個靈 (約4:24),祂的存有(出3:14)、智慧(詩147:5)、權能 ( 啟4:8)、聖潔(啟15:4)、公義、慈愛和信實(出34:6-7),都是無限(伯11:7-9)、永恆(詩90:2)、不變的(雅1:17)。”使徒信經宣告上帝是全能的父,即:使徒信經特別宣告上帝的權能是無限、永恆的。

湯姆٠華森在系統神學論到“上帝的權能”說:“另一個屬性是上帝的大能。‘若論力量,祂真是有能力’(伯9:19)!這章節對上帝的大能有極莊嚴宏偉的描述。‘祂真有能力。’希伯來文‘能力’是指一種征服和得勝的力量。‘祂真有能力。’作者在此表達的是極點的力量;表示祂是最有能力的。祂被稱為全能的上帝(El-shaddai)。祂的大能在祂能完成一切所能完成的事上顯出。神學家迪維尼斯(Divines)區分權柄和能力。而上帝兩個都擁有。Ⅰ、祂在人身上擁有權柄。祂能按着祂的意思對待受造物。誰能與上帝爭論呢?誰能要求祂為祂的作為解釋呢?‘……在天上的萬軍和世上的居民中,祂都憑自己的意旨行事。無人能攔住祂手,或問祂說,你做什麼呢?’(但:4:35)上帝是最高法庭的法官;祂審判世上的君王,祂毋需對祂的程序作任何解釋。‘祂使這人降卑,使那人升高’(詩75:7)。在祂的權柄中有救恩和咒詛。祂手中握有公義的鑰匙,隨己意拘禁地獄火湖中的囚犯;祂手中也握有憐憫的鑰匙,為祂所喜悅的人開啟天上的門。祂的衣服上繡着:‘萬王之王,萬主之主‘(啟19:16)。誰能要求祂解釋呢?‘凡我所喜悅的,我必成就’(賽46:10)。世界是上帝的教區,難道祂不能隨己意行事嗎?祂就是叫尼布甲尼撒王吃草的那位,也是在天使犯罪時,判他們下地獄的那位;也是毀滅巴比倫帝國的那位。‘……何竟從天墜落?……何竟被砍倒在地上?’(賽:14:12)‘……你狂傲的浪要到此止住’(伯:38:11)。上帝是最高的君王,所有的能力都出於祂。‘凡掌權的都是上帝所命的‘(羅十三1)。所有的君王都從祂得冠冕。‘帝王借我坐國位’(箴8:15)。Ⅱ、既然上帝有權柄,照樣,祂也有無限的大能。沒有大能的權柄算什麼呢?‘祂……大有能力’(伯9:4)。”

3. 上帝是創造天地的主

異教徒論到永恆,首先想到的“天長地久”,即擁有無限的時間。上帝的永恆是指超越時間的永恆,換言之,時間在上帝面前也是有限者。在初期教會,異教徒經常質問基督徒:“上帝在創造世界之前做什麼?”基督徒的回答經常是:“上帝在為不信的人準備地獄。”奧古斯丁認為這是非常不嚴肅的回答,在對這一問題嚴肅思考後,奧古斯丁如此回答異教徒:“既然宇宙中的一切都是上帝創造的,‘一切’當然也包括時間、空間。‘上帝創造天地’意味着時間、空間也是上帝創造,創世之前時間、空間根本不存在。更準確地說,不存在‘創世之前’。”(參奧古斯丁《懺悔錄》)。“上帝是永恆主”更進一步地解釋就是:上帝是創造天地的主。聖靈感動先知說:“雅各的分不像這些,因他是造作萬有的主,以色列也是他產業的支派。萬軍之耶和華是他的名。”(耶10:16,51:19)希西家向耶和華禱告說:“坐在二基路伯上耶和華以色列的上帝啊,你是天下萬國的上帝!你曾創造天地。”(王下19:15)大衛禱告說:“外邦的神都屬虛無,惟獨耶和華創造諸天。”(代上16:26)這世界在起初被創造,不可能如亞里士多德所認為的那樣,是永遠存在的。世界必定有一位創造者,因為世界不可能自我創造。如果有人到了一個遙遠的國家,看見偉大的建築物,他一定不會認為這些建築物是自我建造的,必定是有一位建築師建造了建築物;所以,世界如此偉大的建築,絕不是自我建造的,必定有一位建造者或創造者,那就是上帝。如果有一個人想象創造之工不是出於主耶和華,這就像我們說:一幅美麗的風景畫不是出自一位藝術家的手一樣。"創造宇宙和其中萬物的上帝"(徒十七24)。

 


 
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