看懂中國人當前有潛在大作為的可能性

       好多年前，我曾經看過一則故事，內容大意如下：

       某一天，在一個集會中，一個中國人稱讚日本人：

       “你們做的科技，確實好。”

       日本人卻回應說：

       “不不不，我們在與德國人相比之下，德國人所做的才是確實好。”

       德國人聽到這個對話，也加入一個說法：

       “我認為還是中國人會做得更好。當一個中國人在真正動腦筋做事時，他確實是會做得更好。我會怕他。”

       他頓了一頓，又補充說：”不過，當兩個中國人在一起做事時，我就開始有點不怕了。如果是三個中國人在一起做事，我是可以完全不怕的。”

       當時我看了這個故事，我以為這個故事可以給以我的啟示，就是中國人確實是很聰明，但是當有幾個聰明的人在一起做事時，或許他們都會考量到彼此之間利益的問題，如果這個問題在後來又浮出表面了，自然這就會對這一開始可以幹得好的事，變成最後都會被搞砸了。

       後來，當我一直在探討並想去理解一個有關深層意識心智形態構建的教育工作時，我就開始能深刻感受到當今世界人們的世情和思想形態，都是一直處在一個表層意識心智形態的層面，並用於去看待和思考周遭的生活事件，我們都有一種一直停留在西方心理學的迷思：

一般上我們每一天所面對的和處理着的大小事，有七成以上是潛意識的驅使作為。而潛意識是那麼的深處潛在，難以被我們發覺，也難以讓我們能預先有所意識它的潛伏作用，以便讓我們得以及時延遲一些潛伏作用。

       我一開始就因為這一個表層意識心智形態的處在慣性想法，認同德國人上述的看法—— 

”不過，當兩個中國人在一起做事時，我就開始有點不怕了。如果是三個中國人在一起做事，我是可以完全不怕的。”

       今天，我要跟大家談的是有關——“我認為還是中國人會做得更好。當一個中國人在真正動腦筋時，他確實是會做得更好。我會怕他。”——這一句話的深層意識心智形態的剖析，其關鍵詞是“一個中國人”。

       每一個心性偉大，理想崇高的人，都會是孤獨的，且長時間是處在獨自一個人的單處自在的安寧狀態。他們可能會一開始不是很能適應這個孤獨，但是他們是肯定最後能享受這個孤獨的真正意義的心靈上回報。畢竟他們就是要走出一條從未有人走過的路，以讓後來的人因而可以分享他們的偉大成果的紅利，繼續在這條路上開展出更寬闊的大道，造福人群。

       本於這個定位上作思考，我們可以從涉及“一個人”表層意識心智形態的意涵上的理解

，再來深入地去作“一個中國人”處在深層意識心智形態有關深刻意涵的理解。

       首先，我們可以去舉例比如錢學森這“一個中國人”，他是西方人認同並讓他們害怕的一個中國人。他的一生作為，標榜着“一個中國人”的偉大且崇高的形象，那是我們可以一 致認同肯定的。

       時至今日，中國偉大復興態勢的穩健崛起，是否也是因為這個崛起的背後，有一個又一個的類似這樣的“一個中國人”在扮演他們於各自領域偉大的作業的角色？我認為答案是肯定的 。我想類似這樣的“一個中國人”為數是不小的，且是遍布於各種高端研究的領域中。

       這些人的角色扮演，確實是擁有一種共同的人格特性：犧牲小我，完成大我的偉大奉獻精神。這些人都具有可以是這樣的“一個中國人”而自豪的。

       “一個中國人”的實質心智和個性究竟是怎樣？白話的說法：他們是怎樣的人？

       我相信他們是完全自信的人，完全知道自己是可以成為怎樣的“一個中國人”。

       我也相信這樣的“一個中國人”自身的內心驅動，由初心的綻放，到內心的糾結解構，他們皆有高定位的逆境商數來從事他們各自領域內的工作。他們的逆境商數，畢竟是通過生活的痛苦艱難歷練，讓他們擁有的一種高智商和高情商能夠得於醞釀出絕對理性凝聚，爆發出一種強人的生命勢能，源源不斷地為他們提供內心能量，可以去能所有常人的不能，可以去把一般人認為的不可能化為可能 。

       在所謂表層意識心智形態上，我們是可以以此說法作“一個中國人”的實質心智和個性註解。也可以用上西方的話語來說，“一個中國人”的實質心智和個性是一個在自我成長的構建過程中，已能完善自身，自我終身成長，以發出自己的生命強大動力，展現自己的能耐，利我且利他地去作出一個真正的自我實現。至於以中國話語來說，“一個中國人”的實質心智和個性是他們是已完成個人至善的生命態勢，且能在以上善若水的能人個性去面對非常人能抵受的逆境，完成自己的崇高生命意義。他們是可以完全了解自己的生命意義，並會去實現它。

       不過，今天我要跟大家談一談的，是一個處在深層意識心智形態的構建態勢。

       最近這些年來，我一直非常關注這個深層意識心智形態其有關教育的探討。我嘗試把中國人的儒道釋的思想和辯證方式，與西方的深層心理學，人本心理學和腦部神經學的實證方式，作統合的方式來探討。我也通過《品德深度心理學》魯宓譯-《Integrity in Depth》John Beebe著，獲得相關可以做統合的材料。謹此倡議一個理念——“善 · 唯善 · 至善”的深層意識心智形態的剖析，去做一個讓我們可以跨入潛意識中的深層意識心智形態中去獲取其相關面向的理解，為一個這只是中國人唯有的內心心智思維概括地作一個局部性的註解（至於統合中西方式更完整體系說法的註解，押後再談）。

       凡是中國人或華人，應該要因為自己自身擁有的血統基因和傳統文化基因而自信，且自豪。但是，我們如何建設這個自信呢？

       我們必須要徹底了解“一個中國人”自身的內心驅動，由初心的綻放，到內心的糾結解構，這一個過程的由來。

       “一個中國人”自身的內心驅動，由初心的綻放，到內心的糾結解構，是處在——“善 · 唯善 ”的深層意識心智形態的兩個層面中（請參閱以下結構圖圖解）。

深層意識心智形態建構過程橫觀架構圖

深層意識心智形態建構過程縱觀架構圖

（甲）  善——深層意識心智形態初階建構過程層面

1． 橫觀剖析（請參閱深層意識心智形態建構過程橫觀架構圖）

       深層意識心智形態初階建構過程層面的橫觀剖析圖解，顯示這個架構的過程是呈靜態勢，是第一時間的心，我們也可以說這是一個靜心態勢，絕對處在“善 · 唯善 ”的完善狀態。這是一個心性勢能的醞釀和儲備的生命態勢。

       先談一談善

       在善——深層意識心智形態初階構建的過程中，必須包含個人自身親身歷練的人生經驗為前提，始能確實感受和深切理解構成“人之初性本善”深層意識心智形態的意涵。

       “人之初性本善”的初，可以理解是初生的嬰兒未被碰觸的心性態勢，也可以理解為一個天生的生命勢能初始的生命動力態勢。

       “人之初性本善”的善，是本善，一個“人是人，人的生命本位和生命內涵開顯原點上的圓滿”，非我們一直認為的是道德觀念上的善惡對立面，處在表層意識層面的善。

       善是處在深層意識，眾人無意識的層面，不過我們中國人的先賢，早在幾千年前，就把這個善的內涵，以性和德作出鮮明的解說。

       善有關性和德的內涵，基於性的本體是包含第一時間的道（未顯相的心，也涵蓋佛家說的自性）和第二時間道的開顯（已顯相的心）。基於“道為體，德為用”的說法，我們也可以說成“性為體，德為用 ”。

1.1 何謂性

       性包含了天性，人性和本性三個相互依附，相互整合的面向。如果這三個依附沒能整合

，就會產生不善——一種生命勢能的負面動力，進而初心被封閉，內心會糾結，形成心結。不過

，我們每一個人一生當中，都是在善與不善的生命正負動力狀態中，獲取生命動力更強大的勢能，以便能夠去面對更為艱難的環境與生活的挑戰，所以我們常說：吃得苦中苦，方為人上人

。

       1.1.1性的天性

       天性是本善，本來圓滿的。基於我們生命勢態會一直成長在三個層面：從“人是人”原點層面—“我是怎樣的人”支點層面—“我是可以成為這樣的一個人”終點層面。對於這三個生命勢態，我們都必須要懂得如何去做調理。因此，就會有下一句話：“苟不教，性乃遷”的說法。

       1.1.2性的人性

       我們真正要教的，是我們的人性，其中必須調教的是如何調理其存有後設心性的條件。因為人性非本善，是向善的，所以我們要調理的工作，是向善的調理，這是有關一個能夠調適人性先天性的美善真的初心教育，以及相對人性後天性的情意知的完善教育。對於此類的教育，我倡議了“本質教育”和“優質教育”，以至能夠擴展成為更健全的情意理的人性本體性內涵。簡單地說，人性必須擁有美真善的本質性開顯，情意知心性的開展，而後情意理本體的擴展，以便初心和內心都不會被局部封閉，形成後來成長日子中的人格缺陷，心理上的問題。

       1.1.3性的本性

       本性是存有共性與個性的兩個面向的和諧結合。只要一個人的處在天性和人性的調理教育工作做得完整，共性與個性這兩個面向一定能夠和諧結合。共性一般上可簡略的說是有關利我心性的成長，眾人都有的性向發展的心性取向，而個性則是一個個人唯有且獨特的性向發展，偏重於利他取向。本性的這兩個共性與個性的面向，可以開顯一個自我意識構成的形態，繼而完成自我意識。

       行文至此，我們可以理解，《三字經》的幼兒教育，從古至今可說是一個可以完善塑造幼兒從小就有完全人格的教育。我們之所以唾棄自己老祖宗的這個寶貝，是因為我們看不懂它的智慧是隱藏在深層意識層面中，再因為後來我們東漸西學，看到西方學問的實用價值，我們開始否定自己中國人話語底氣的寶貴底蘊。時至今日，有識之士，或有一些心思慎密的家長，確實已感受到西式的教育不妥，甚至於是會促成人格缺陷的形成，其中有關少兒的憂鬱症開始爆發的問題，皆是因為現代教育只着重表層意識心智塑造的教育，當我們欠缺深層意識心智塑造的教育，就會備受大環境信息時代的信息鋪天蓋地的污染我們“人之初的性”，以至接後“苟不教，性乃遷”的人性扭曲的問題。

1.2 何謂德

       “性為體，德為用”，德即是性的體現和作用。我們常說：你就是那一副德性，意即已涵蓋這個性與德的整體意識形態和外化表現的統稱。

       德即是性的體現和作用，其體現是在於一個性之於心腦一體智能化開顯，之於身之所求和心之所屬的身心狀態，而作用是在於身心狀態的整體融合態勢。

       1.2.1德的五個層面

       我們可以概括這個身心狀態的整體融合態勢可以分成五個層面：1本性2知性3悟性4德性5靈性。

       層面1和2，偏向身軀與腦（機動性）的意識。層面4和5偏向心（靈動性）的意識。

       層面3的悟性居於身心之間的同步合拍態勢，這可換句話說，心主神志，腦立神志的能耐關鍵就在於此的身心平衡界點上運作。這個身心平衡界點是可以上通靈下達身，關鍵在於心。身心靈界面於此德的五個層面開顯，即可如此界定。

       1.2.2德與心動

       德的五個層面開顯，我們都可以涵蓋在心的作用中：第一時間的心動——第二時間的“動心和動情”。而後孕化心緒：心的情緒狀態，還有心思：心的念想狀態。心主神志，心於此定位，可見心是情緒和認知的主導，以至粗化心性成為情感和思想的主軸。

       心是善變的，我們沒能阻止它的善變，但我們要牢記“以不變應萬變”，心本質上的不變的就是善變，其善變的律動可以被調理——從深層意識層面中律動的動態轉為靜態，以至在於表層意識層面中律動的情緒的波動轉為情緒的寧靜，思維紊亂轉為有條理。或更為貼切的說，這個橫觀剖析的靜心，是一定會經其生命勢能轉為動能，呈現一個靜態勢往動態勢的態勢轉化，因此，我們可以再進一步去理解，另一個深層意識心智形態初階建構過程層面的縱觀剖析。

2.   縱觀剖析（請參閱深層意識心智形態建構過程縱觀架構圖）

       深層意識心智形態初階建構過程層面的縱觀剖析的圖解，顯示這個架構的過程是呈動態勢，是第二時間的心，我們也可以說這是一個動心-動情的態勢，它相對處在“善 · 唯善 ”的完善狀態。這是一個動能的醞釀和儲備的生命態勢。

       這個動態勢是一個初心的內在顯相往內心內在開顯之於“善”的內化生命態勢，再進而轉化為初心的內在顯相往內心內在開顯之於“唯善”的外化生命態勢。

       先談何謂初心的內在顯相往內心內在開顯之於“善”的內化生命態勢

       2.1初心與內心

       初心處在“善”的內化生命態勢，是一個第一時間的心動，和第二時間的“動心—動情

”的心性運作過程，這個過程個中必須存有腦部的意識功能運作為前提。

       古代中國人傳統式啟蒙——給以小兒的“抓周”，是有某種層面善處於圓滿態勢時的準確性。這個初心是包含我們每一個時刻的——第一時間的心動，和第二時間的“動心—動情”——的情態，就如一見鍾情，一見就討厭，這一種沒有來由可檢測的喜歡與否的情緒，就一直處在我們當下對於一個針對或人或事或物的直覺反應，這是集體無意識的心性運作過程。

       當第二時間的“動心—動情的情態，是由情緒轉化為情感，我們的內心就會開始波動，心緒串顯，心思也慢慢憑這個初心背景的情緒瀰漫形成一個念想，或有一個想法（思念），或有多個想法（不定性思想的閃現或定性思想的糾結）。

       當這個初心與內心經過無意識的內化醞釀，逐而外化外顯，我們開始能局部有所意識到這一個無意識醞釀過程，我們的心性便開始從“善”進入“唯善”的深層意識心智的次階構建過程。

（乙）  唯善——深層意識心智形態次階建構過程 · 自我構成的層面

1.    唯善 · 內心

       上述的動態勢是一個初心的內在顯相往內心內在開顯之於“善”的內化生命態勢，再進而轉化為初心的內在顯相往內心內在開顯之於“唯善”的外化生命態勢。

       初心的內在顯相往內心內在開顯之於“唯善”的外化生命態勢，我們可以“就那副德性”，這個說辭實在的說，這就是“一個自我的樣子”形態顯現。

       “唯善”的心性運作構建形態，就是一個自我意識的顯現，憑着我們每一個人自小的第一次擁有自我意識，以及後來隨着時日擁有這個自我意識成熟的形態，我們便開始從這個“核心自我”邁向“自傳體自我”的心腦一體智能化的演化，漸漸我們就養成一副“德性”或自我樣子，或“多個偽裝的德性”（心理學稱為面具）。當這個唯善構建一達至此地步，我們的內心是已開始分化成為一個組合模式——心靈模式和心智模式。

2.    內心模式 · 心靈模式-心智模式

       心靈模式會偏向人性與本性之於做人方式，有所追求達至圓滿的內在無意識需求。這也是一種讓我們可以處理個人或他人的心性內在問題的能力的準備過程，我們一般上是憑着這一配置過程，最後建立我們的一個心靈。至於這個心靈之能多強大，就得看我們的人生歷練有多艱苦，並得看我們是否經得起考驗。人道：梅花香自苦寒來的比喻，就是這個道理。

       心智模式則偏向初心和本性與腦部多元智能心智（左右腦）之於做事的方式，有所意識追求外在需求的滿足。這是一種讓我們可以處在後設學習的當兒，掌握能力去處理一切外在的人事問題。

       一般上，我們內心的最為本質上的糾結，就是我們的心靈與心智的組合模式協和不到位

，且極其相互衝擊。

       當今我們的年輕人那副德性，就是因為這“一副內心的最為本質上的糾結”，且非常繁複。其根本原因，就是我們無法做好“人之初性本善”和“苟不教性乃遷”的教育工作，試看

，這種教育欠缺的年輕人會是什麼自我樣子，我們受過這種教育又是什麼自我樣子？我們想：答案是肯定明確的。因此目前香港的年輕人的那一副德性，相對成年人的另一德性，可以算是一個例證。

       “一個中國人”的實質心智和個性究竟是可以怎樣建構起來，他們是怎樣可以成為這樣的一個人，就只有我們華人和中國人，可以在自身的內心驅動，初心的感召，內心的呼應，一個個找出來，一般般走過來，因為我們自身擁有的血統基因和傳統文化基因，就是一個自身民族的命運烙印，一個生為中華兒女的生命信息場中的基模，是可以開展成為一個我們民族獨有的心腦一體化智能心智形態場。（延伸閱讀請看下圖圖解）

       凡是中國人或華人，即使你已放棄這個自信，但是，這個已存在自身的內心驅動，初心的感召，內心的呼應，都會在你孤獨且心神寧靜時，時時刻刻會提醒你，呼喚你嘗試在你無意識中作出一種心性調理——讓無心變成有心，化無根而有根——你是“一個中國人”。

       我身處海外，我確實看到上述所謂的內心無意識催動：你是“一個中國人”的現實版本——我們馬來西亞華人，幾百年來一路走來，一直在維護華文教育，在眾人集體無意識中，我們是為了找回自己可以在這股內心的調理條件上不可或缺的母語語境需求，去強化自身你是“一個中國人”的後設心智思維能力的優良條件，活出我們是“一個中國人”的樣子。

       在馬來西亞，即使是販夫走卒，更不說是有識之士，都有為了華教事業的建設，貢獻了一絲綿力的諸多個案，就是一個活生生的現實印證。

       我們近百年來好幾代的華人或中國人，都是經歷無數個生活苦難，在一代人又一代人的苦難歷練，堅持秉承了中國傳統教育，備受了傳統教育的薰陶啟示，孕育了這個集體無意識——你是可以成為這樣的“一個中國人”。你認同嗎？