自从严修和张伯苓于1904年10月17日共同创办南开中学起，南开至今已有115年了。 借此时机，谨抄几段文字纪念我父亲生前口称的老校长张伯苓。 （一） 据维基百科（2019-09-29）的记载，张伯苓于1895年毕业于北洋水师学堂，曾在北洋水师实习并亲历甲午海战和北洋水师的覆没，退役回到天津后转而兴办教育，适逢天津绅士严修倡导兴办新学，聘张伯苓主持严氏家塾，此后张一生从事教育事业，创办南开中学、南开大学等南开系列学校，接办自贡曙光中学，从南开派员支援东北大学并义务担任东北大学校董会委员，参与创办并担任国立西南联合大学常务委员。因创办新式教育，张伯苓被尊称为“中国现代教育的一位创造者”，也是中国奥林匹克运动的最早倡导者。 50年代初，共产党发起了所谓的“去张伯苓化”的运动。 1952年，新南开大学成立大会，违背张伯苓“建设文、理、工、商四科多元、协调、互补的综合性大学的办学规划”，一度萎缩成了仅有数学、物理、化学、生物、哲学、中文、历史、外文、经济9个系的文理科大学。 当时，私立天津南开中学、私立天津南开女中、私立重庆南开中学均被政府收管，分别更名为天津市立第十五中学、天津市立第七女子中学和重庆市立第三中学，数字序列的校名取代原有“南开”字样的校牌。 南开系列学校内均不再出现张伯苓的印迹。南开校歌、青莲紫校色、“允公允能，日新月异”的校训与张伯苓一度成为“旧南开”象征，被刻意淡化处理。南开学校官方凡谈及南开校史都不再提及张伯苓，只有严修一人创办南开。 张伯苓妻子王淑贞，二人育有四子一女。除四子死于抗日战争时期外，其余子女均在文化大革命时期受迫害而死。 文革十年浩劫期间，红卫兵踏平了张伯苓夫妇的墓地，砸毁了墓碑。张家后人拣出尸骨火化，骨灰只能放在家中壁橱内。曾任全国政协常委的张伯苓的孙女张媛贞悲叹：“从那时起我的祖父母就死无葬身之地了。” （二） 张伯苓是基督徒。 中国博物馆学专家，南开大学梁吉生教授主编的《张伯苓年谱长编》（上卷）记载了《美国人G.赫伯特·科尔（G.Herbert Cole）在1908年7月24日给吉恩（Gene）的信》，其中提到张伯苓皈依基督耶稣的情形： “暑假前的某一天，盖利（即格林——编者注）在天津的街上遇到了张，并对他说：‘张先生，您已与基督教接触了这么长的时间，现在是否该是你决定接受耶稣及其教义的时候了呢？’张回答：‘您和饶伯森今年夏天在北戴河呆两周，到那时我再作决定。’张来到了这个美妙的海滨胜地，并加入了我们的生活。但到了星期五，他也一直没提他的决定，而且次日他即将离开此地返回天津。我们都失望了，因为我们都一直希望他会成为一名耶稣的门徒，并为此祈祷。随着当日下午天下起了大雨，我们的心情也开始下沉，因为中国纸（布）底鞋不耐雨。晚上，几个人聚集在盖利住所宽敞的走廊上，此时张穿过大雨，走上宽大的台阶，这里所有的秘书都大吃一惊。就在盖利向他问候时，他对盖利说：‘我已经作出了决定。’ “经过简短的讨论，其间盖利曾问张是否清楚入会的步骤，然后，他们跪成祈祷的姿势，围成一圈祷告，张也参加了。随着最后一句祷词，盖利宣布祷告结束。但当他们要站起来时，张突然说，‘我想再次祷告。’然后他非常简单地说：‘主，我在心智上明白了，但请让我在精神上也明白它吧。’就在这时，似有一道闪电照亮了他。——这是后来他才告诉我们的。” 次日他乘火车回到天津，径直去见严修，并提出辞职。严修是其学校的主东和财政支持者，也是中国的一位著名学者，对此甚感吃惊。他规劝张放弃其信仰。张说，“严先生，我可以为您放弃世上任何其他东西，但我不能放弃耶稣及其教义；（美国基督教青年会档案《每年的报告书（1907—1908）》）”。当然，他并没有离开南开中学堂。由于他的治校成绩过于卓越，政府没有接手管理，而是反而赞助了他一笔钱用于出国考察。 随后他又于当年8月16日在天津基督教青年会的秋季第一次德育会上发表演讲，解释自己信教的原因： “某少负不羁，父老见之辄目为聪颖。以此自恃，每与人谈论，必多方辩驳，举一切神道仙佛皆不折服，遂渐成一玩世之人。此二十岁以前之事，而放肆可知。然据一己之思，想人之生必非偶然而来，故未免自用。至二十三岁，尝从严范孙先生游。严先生为人甚道学，闻余所谈，颇不以为是，尝谓余曰：子之言，皆不着服语也。以太直率无文，故云。盖某因直情径行，言论所及，求诸人世有万万不能行者，遂生一厌世之心。幸尚未入世俗名利之圈内，迷途未远。然尝细心体会，人在世间无非生老病死，古今一辙。言念及此，遂厌世之极，甚有愿绝人间传种之意，自亦不解。有时研究心理学，而心理学亦不足余之乐。讲求明学、四书，而明学、四书亦不足慰我心。世俗既非所好，家庭之乐亦不足以解我厌世之思想。 “数年前，已与青年会总董格林先生相识，谈及基督教新旧两约《圣经》，窃以为浅薄无味。其他宗教者，向余谈道，余亦不信，更以各种言语诘之，多方问难，方寸中有一无神之见存。妄揣如果有神，何不灭绝魔鬼，免其扰世害人，古时奇迹，何不有于今日，令我见而信之。即读英文《圣经》，亦不得其意旨。迨监督私立第一中学，时与饶伯森君往还，并请郝君瑞满同在敝学堂助教，相观而善。初仅佩服其学问，若论道德，总疑其不及中华，然往往动于其言之有力。此时之张伯苓仍系好高欲强，譬如作一事，为人所难能者而己独任之，究则事未就而心已灰。因见青年会诸君孳孳矻矻，乐善不倦，遂叩其为善之目的，彼云：‘为求上帝喜悦。’余则曰：‘此犹有邀福之意也，孰若无所为而为善者之光明正大，不较宗教尤高一层乎？’ “然自揣名利不足以缚我心身，名利之外，所愿成就之事，每至有初鲜终，缺少坚忍之力，他人亦然。盖欲修善德，其境极苦，独力不支，必至中止。嗣得饶伯森先生赠以《事物原理》一册，系美国大学校长海德（Hyde）所著，以哲理统全世界之事物而发明之。其书颇佳，余虽乐看是书，究不信夫教理。伏前为学台派赴渔业博览会，藉资游历，因就格林先生处咨访一切。格公复以道理相劝，倾谈者久之，意犹未决。伏假随格、饶二君往北戴河小住一星期，远避尘嚣，静养脑力，乘暇翻阅《圣经》，潜心默会，冀得了悟。旋津之前一日，往别诸君，勉从诸君祈祷，余亦自祷，云：‘上帝如能使我明道，必信服，且愿遍传中国，劝人尽知有上帝。’此语近虚而确系实意，自一祷之后，颇有感动，心中愉快异常。自此恍然大悟，实觉今是昨非，愿将一己之身心全付之上帝而始妥。无怪泰西各国生理、法政、天算、格致诸科学著名博士研究莫能出此范围，违道继难自圆其说。 “盖身、心、灵三者合为一完人，分言之各有其妙用，譬如持重须用身力，欲以思想代之不可；演算须用心力（或云脑力），若以运动代之不能。进而上之，推论纯灵之上帝，应以灵以诚对越之，自然之理也。彼徒恃脑力浅近之思想，囿于耳闻目见之迹者，乌足以测其神妙？归途兴会淋漓，思若泉涌，尽人皆有至宝之灵性可以对越上帝，不善用之，殊为可惜。诚能以信仰之心祈祷，则必屏除私智，广收佳果。 “某今者每日早晚祈祷两次，所得之效验可举五要征之。一、心中之平安如操左券；二、能知己过，毫无遁情；三、读天道《圣经》，渐觉有味；四、如获重生，觉有神力之助，能胜物欲，曩昔有志未逮者，今竟改良自新矣；五、信有永生。所谓永生者，关于属灵之世界，其幸福无穷，不在世俗饮食之乐，居处之安也。令我信依盼望最有价值者，即永生。吾人同具灵明，即皆有得永生之资格，甚愿人人能得此福乐安平。如其不得，可惜孰甚焉！然而，求则得之，不求则不得也。天下事未有无因而至者，永生何独不然。方之人欲渡河，必经板桥，犹疑生畏，难登彼岸。若勇往直前，则为过来人，乃知无非如此，并无险也。 “余为斯言，并非欺人，亦非因脑筋伤暑，侈口妄谈，实缘在上有全能全知之主宰以宗教普渡斯人，故不敢徘徊于玩世派中；且深信重生之奥义及将永生之希望，亦不敢流连于厌世派中。盖玩世之张伯苓一变而为厌世之张伯苓，再变而为乐天之张伯苓矣。由是静观自得，对于家庭、州里、蛮貊，安往而非乐境？一心向道，谓之有我可，谓之无我亦可，惟期以身心全献之上帝，待上帝复赐以新灵，则我始见真我也。 “某宗耶稣日浅，非敢有所宣讲，兹仅据一己之实验来相印证，诸君其谅之。” 1909年9月15日，老校长张伯苓在天津西沽基督教公理会教堂正式接受洗礼。 为什么要明确指出他是基督徒呢？宗教信仰实在是个人的事情。对于某个为中国人在近代抗争和探索做出来贡献的人，如果不是为了消灭某种刻板印象，或是反驳某一暴论，我也绝对不愿意在比较短的介绍中说明这个人的籍贯、宗教信仰和族群归属。 【以上摘自“知乎-艾丝蓓恩 Icebane”，https://www.zhihu.com/question/267589289 】
（三） 《南开大学的“张伯苓时代”——中国过去的世界一流大学之六》（作者：毕唐书，2015-12-15） 请点击此链接阅读该文：http://www.aisixiang.com/data/95152.html
（四） 本人父亲先入南开中学初中，后入西南联大；曾与朱光亚，邹承鲁等六人同住一宿舍，南开人称“六君子”。此间之详情，随着六位前辈的相继离世，已经失传了，遗憾。也谨以此篇纪念我父亲等六位长辈。
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