”背道者”——释经扎记 离弃上帝救恩的人之一 希伯来书六章四至六节 大海提示：往往读到希伯来书第六章或类似的经文时，就会受到困扰，怕自己会从基督那里堕落了，感觉救恩是可以失去的，有担心和疑惑，而这样的心情证明上帝在我们心中！没有上帝的人不会有这样的恐惧担忧，他们会肆无忌惮地否定基督、去犯罪，他没有任何的担心和恐惧，使之其沦落为背离真道者…… 来六4】「论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵 「蒙了光照」指得了福音真理的启示，已经信主（十32）。 「尝过」指经历过（二9）。「尝过天恩的滋味」指不但认识真理，而且亲身体验过属灵的恩赐。 「恩」原文dorea在新约中都是指属灵恩赐。 「于圣灵有分」指他们因领受了「圣灵的恩赐」（二4）而有分于圣灵，即得着了圣灵。 有人认为4-6节是指着犹太教徒说的，但根据本信中对「天」的用法（三1，八1–5），以及早期基督徒作品将「圣灵」局限在基督徒当中的情况看来，4-6节应该是指着已经真正信主的信徒说的
小结：“于圣灵有份”：并不是有圣灵住在心里，更不是受了圣灵的印记，像那信了福音的人所受的那样。“有份”并非完全占有，乃是圣灵在他生命当中有某些的工作。比如：这些人也会因为犯罪而受到了圣灵的感动自责，也会做些不错的事情，却拒绝圣灵内住，引导他做每一件事情。 例——旧约记载的术士巴兰（民22），曾受圣灵的感动说过预言，但结局仍旧是灭亡；约11:49-51中记载的该亚法，他是耶稣基督被钉十字架时犹太国的大祭司，预言耶稣将要替这一国死，圣灵感动他说出这样的话，将救恩表达出来，但他却与救恩无份，将耶稣基督钉死在十字架。
【来六5】「并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，」 「尝过」指经历过（二9）。每个信徒不但听过道，而且都「尝过神善道的滋味」，经历过福音带来的好处。「来世权能」指「神迹奇事和百般的异能」（二4），这些都是「来世」临到的标志。 在犹太人的观念中，历史可以分为现今的世代和弥赛亚来临之后的未来的世代，即「今世、来世」（太十二32；可十30；路十八30），但新约进一步教导，「来世」因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的「末世」，信徒已经被拯救脱离了现今「罪恶的世代」（加一4），并且已经开始尝到「来世权能」。 小结；觉悟来世权能”：知道人不是死了就算了，知道有天堂地狱的区别。这类人知道耶稣基督救恩的福音，知道这是好的，甚至也声称自己是信主的；知道有审判，甚至也来参加教会的聚会，但是他们不愿意舍弃老我，拒绝悔改，也就没有重生，他们就是与福音无份之人。
例——旧约时代，摩西带领以色列人出埃及，经历了神的同在，但以色列民却拒绝进入迦南，结局是除了迦勒和约书亚，这一代人都死在旷野，不能进到迦南地（参民13-14章）；耶稣时代也有许多听过基督教训，蒙过光照和感动而要作门徒的犹太人，后来却都退去，不再和祂同行（参约6:66）。还有卖主的犹大，并不是主不抓住他，而是他自己拒绝悔改、不愿意悔改。 小结：我们身边也有一些人因为疾病、难处来到教会，祈求祷告，问题得到解决，但是认为这和上帝没有关系，仍旧不接受救恩。他们尝过了主恩的滋味，却不承认恩典来自于上帝，不愿意跟随主。有的人不仅不跟随，还会恶意地攻击、嘲笑，甚至逼迫基督的门徒。这样的人和不信的人一样。就好比撒种比喻（太13:5）里面说的那种，他们都是属于种子落在土浅石头地上的那等人，只不过暂时欢喜领受，却没有根，虽有份于圣灵的工作，但无份于圣灵的印记。生命见证”当作“得救的确据”。二者不可混淆，是有本质区别的。在实际的信仰生活中，人们拿生命的表现（见证行为）当作得救确据的误导，确实存在于现今的教会中，而这种误导会产生一些信仰生活上的 【来六6】「若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂。」 如果这些犹太信徒「离弃道理」，回到犹太教，就等于把主「重钉十字架，明明地羞辱祂」，必须为自己的行为负责。 「不能叫他们从新懊悔了」意思可能是「自负责任」。这里并不是说收信人中已经有人「离弃道理」，而只是假设，为了提出警告（9节）。 小结：就不能叫他们从新懊悔了”：原文直译就是他们自行负责。一个有主的人，他的罪债主承担了；一个没有主的人，只能是他自己担当罪债，他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂，不愿意悔改；或者信却不愿意悔改
未了的话：我们不仅要告诉人们神的恩慈，而且还要告诉人们神的严厉（罗马书11：22）。所以这使徒书信的作者教导我们，「神乃是烈火」（希伯来书12：29）。他让我们认识到神是无比圣洁、神圣和公义的，如果我们没有「照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神」，他就可能会突然用最严厉的态度对待我们。 〈摘自基督徒生活背离福音的本质和起因） 大海编辑
| 
