既然舊約只講揀選，沒有提到預定，到新約才開始出現預定一詞，顯然舊約是把揀選與預定，合在一起統稱為揀選，那麼最好的解釋方法，就是把揀選分作“一般揀選”與“特殊揀選”兩類。這個“特殊揀選”是揀選的核心部分，是因為舊約的先知看不清神建立教會的奧秘，所以“特殊揀選”就是新約聖經作者提到的預定，此時，我們才可以肯定的說：“揀選完全等於預定”，但它並不能適用於“一般揀選”。

因此，以上探討的結果可簡化成下表：

人物	是否為一般揀選	是否為特殊揀選（預定）	是否得著永生
參孫	否	是	是
撒母耳	是	否	是
掃羅	是	否	否
猶大	是	否	否
保羅	否	是	是

依此概念，筆者特別將以上所提及的幾個人物實例，直接加以整理分析並歸納得出一個要點：

被神揀選的人都是被神接納進入祂的恩約之中，可以細分為“一般揀選”與“特殊揀選”兩類：（1）屬於“一般揀選”的人，是神白白賜給他的恩典，他有責任守約，遵行天父旨意；否則，他就有可能失去救恩。（2）屬於“特殊揀選”的人，是神為著祂心愛的教會的預備、建立、堅固、擴展等，而使用的特定的一群人，他們是神所預定的就必定得著永生。

核心教會

當初，聖靈在五旬節降下時所誕生的教會，可稱之為核心教會，是“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石”（《弗》2：20）。核心教會裡的主要成員，都是主耶穌親自調教的使徒與門徒。往前追溯，則包括眾先知，亞伯拉罕、摩西、大衛等人。這些使徒和先知，必然都是神所“特殊揀選”（預定）的人。

總之，當新約講到預定的對象時，大多是指著核心教會裡的主要成員和之前的歷代眾先知，而講到揀選的對象時，則是泛指著核心教會和普世教會裡所有的信徒。

另外，依筆者之見，“揀選完全等於預定”是加爾文派預定論的立論基礎，因為此理論是把被神揀選卻沒有得著永生的人，如前述的掃羅和猶大二人（他們都是神所揀選的，至終卻滅亡），歸類為神預定他們滅亡，這樣才能解決邏輯上自相矛盾的問題。不過，倘若依照筆者上述對於揀選的概念，把他們二人歸類為“一般揀選”，矛盾的問題自然迎刃而解，這才符合聖經的教導：神愛世人，願意所有人得救（參《提前》2：4）。

兩位聖經學者對加爾文派預定論的看法

巴刻（J. I. Packer）在其《阿民念主義》一文中，就批評說加爾文派的預定論有狹隘性的瑕疵。巴刻說這個狹隘性就像温庫珀（Mildred Bangs Wynkoop）所定義的那樣：“任何部分的真理，被提升到完全真理的地位，或者任何對神學一部分過分的强调，都將忽略其它的强调之處。”

法柏（Frederick W.Faber）針對加爾文派和阿民念派之間的大辯論，他提出包容的看法說：“這看起來不是最合哲學的，但這可能是我們所能採納的最聰明的看法，那就是真正的真理可能介於加爾文派和亞米紐斯派（亦譯阿民念派）兩種敵對立場之間。這就像一條兩端延伸很長的鍊子，我們可以清楚的看到相對的兩端，可是中間部分卻被烏雲遮蓋，被無法穿透的黑暗包住。”（註2）

綜合這兩位學者的看法，筆者覺得揀選很可能就是法柏所講的鍊子，它的一端是“一般揀選”，近乎於阿米念派的主張；而另一端是“特殊揀選”，則近乎於加爾文派的思想。

結語

限於篇幅及個人能力，以上論述難免有疏漏之處，但筆者仍衷心期盼本文有拋磚引玉的效果，也有助於基督徒明白真道並終身持守住信心。

註：

伯特納原著，趙中輝翻譯，《基督教預定論》，第11章“無條件的揀選”。
蘭姆博士（Bernard Ramm）原著，詹正義翻譯，《基督教釋經學》，美國活泉出版社出版，1983年12月初版，頁157。

作者來自台灣，為退休工程師。現居加州爾灣市。