在家中遵守神的诚命
麦敬道 人心容易游离，四周也有林林总总的影响，引诱我们离开顺服的窄路。所以，不用奇怪，摩西的严厉、一再的劝戒话要说进听者的心和良心里。他爱护会众，倾出他宽大的心肠，说出光明、诚恳、感人的话。他说道：“你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生这事离开你的心；总要传给你的子子孙孙。”（申四： 9 ） 有力严肃的话，给我们众人两件重要的事，就是个人和家庭责任－－个人和家人见证。古时 神百姓要尽心竭力守着，免得 神宝贵的话流失。不但如此，他们要存着敬畏的心教训子子孙孙。我们这些看见亮光和享受特权的人，是否比古时以色列人的责任少呢？肯定不是。我们奉命用心地查考 神的话，并且专心遵行。不可草率地看一些经节或一章经文便了事，只当作每日的例行宗教生活。这是不足够的。要视读圣经如至上、专注的研究工作，又要乐意从事，并从中得着舒畅和快慰。 可怕的，是有人视读圣经如公事，反而以报纸、大众文学为乐。这样，我们要为自己对圣经只是有肤浅认识感到希奇，我们若以读圣经为日常公事，又怎会认识当中的活泼深度和道德荣耀呢？同时，我们以报纸、小说为生活乐趣，又怎会对圣经产生爱慕呢？ 有人会说：“我们不能常常读圣经的。”为何他们不说“我们不能常常□报纸、小说的”呢？我们还要问道，那说“不能常常读圣经”的人，他的实际光景是怎样的？他的心灵状况是否健康呢？他真的爱慕 神的话吗？他能感到圣经的宝贵、威荣、道德荣耀吗？完全不能。 下列对以色列人说话：“你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文。”有何意思？“心 ”、 “意”、“手 ”、 “额”都有 神宝贵的话，才是真正下功夫。不是空洞的仪文，或是无用的给规条。整个人要奉上，存圣洁献上的心听取 神的律例和典章。 “也要教训你们的儿女，无论坐在家里、行在路上、躺下、起来，都要谈论。又要写在房屋的门框上，并城门上。”（申十一： 19 － 20 ）基督徒应否听取这些话？ 神的话在我们的心里、我们的家中、我们的习惯中，会有这样的地位吗？那些进我们的家、在日常生活中与我们接触的人，看得见 神的话是最要紧的吗？那些与我门经商的人看见我们是受圣经的训词约束的吗？我们的仆人和儿女都看见我们活在圣经的气氛中，整个人的性情由它模造，品格受它管理吗？ 亲爱的基督徒读者啊，这些问题都要测透我们的心肠，不可把它们弃置一旁。肯定地，地上没有比我们对待 神话语的态度，更准确地指示我们的道德和属灵光景的了。我们若爱慕圣经，就必研读、渴慕、喜悦它－－寻找宁静的时刻，可以翻开圣经，吸取当中的宝贵教训－－在内室、在家中、在街上默想它。简言之，我们若不呼吸当中的圣洁气氛－－若只能说出情绪的话“我们不能常常读圣经的”，那么，实在地，我们就急需检查一下自己的属灵光景，因我们已经健康失调了。新生的性情爱慕 神的话，而且恳切地寻求。正如彼得前书二章二节说：“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长。” 这是很理想的。我们若不寻求 神话语的纯净灵奶，尽心使用，恳切地求得喂养，就必陷入低沉、不健康、危险的光景中。或者，外表行为没甚么不对劲，也没有公开地羞辱主，但我们鲁莽忽略□的话，令□担忧；鲁莽就是忽略主。我们若只空言爱主，却不爱□的话，并且活在□话的光中，就是最愚昧不过了。人多错觉，以为惯常在内室及家中忽略 神的话，新生命仍会如常健康地生长。 当然，并不是说，除了圣经外就不须读别的书；若不然，我们也不会写一套“释义”了。但对于读物要十分小心。凡事都要为耶稣的名和 神的荣耀而行，阅读也是“凡事”之一。我们不应读一些不叫 神得荣耀的书，若读了，也不能求 神的祝□。 所有 神的百姓都要细心考虑这个题目。神的灵会使用本章的默想，唤醒各人，晓得神话语在我们的心里和家中的地位。 家庭聚会 毫无疑问，神的话若在我们心里占正确的位置，也自然在我们家中有正确的位置。假若一家之主没有交托在 神话语中，就很难相信 神的话会在个别成员心里占正确的位置。作一家之主的要慎重思量。我们深信，每个信主的家庭，天天都要有交托 神及读神话语的时间。有人会认为经常有的家庭崇拜是一种捆绑、律法主义，或宗教常规。我们要问问反对的人，是否家庭共餐也是捆绑呢：是否家庭团聚也是重沉重的责任－－沉闷的规条呢？只要家庭是有秩序、快乐的，这些都不是吧。那么，为甚么一家之主聚集儿女、仆人，一起读数节 神宝贵的话，又在恩座前交托祷告，会看为沉重的事呢？我们相信这种习惯完全合乎新旧约的教训－－ 神的心喜悦这种习惯－－是一种圣洁、蒙□、有造就意义的习惯。 一个称为基督徒的人私底下从不祷告，也从不读 神的话，我们会怎样看他呢？可看他为一个快乐、健康、正常的基督徒吗？肯定不可以。其实，我们理当慎重质疑，究竟这人里头有没有属 神的生命。祷告及神的话是健康、坚强的基督徒生命的必然要素。所以，凡惯常忽略二者的人，必落在死寂的光景中。 如果上文的话是指着个人说的，那么，一个没有一起读圣经、祷告、交托 神及□话语的家庭，又怎能算是在正常光景之中？试想，一个稍微敬畏 神的家庭，从主日早上至周末晚上，都没有分时间出来一起交托主的，会是一个怎样的家庭？日复日的过去－－家务每天作完－－家人常聚餐，但竟从没有想过聚集环绕 神的话，或他的施恩座。我们要问，这样的家庭与不信、可怜的家庭有何分别？那些信念高尚，又坐在主的桌子面前的信徒，竟在家庭生活中忽略一起读主话敬拜的时间，这岂不极可悲、极可怜吗？ 读者啊，你是一家之主吗？若是，你怎样看这个题目？你所当作的是甚么？你家里是否每天都有家庭读经、祷告的时间？如果没有，请饶恕我们发问：“为何没有？”请仔细检查问题的根。是否你的心已背离 神、他的话及他的道路呢？你有否私下读经、祷告呢？你是否爱慕主话并祷告呢？你感到这两件事是可喜的吗？若是，为何你在家庭生活中忽略了二者呢？或者，你以神经过敏和胆小藉口吧。若是，仰望主叫你胜过软弱。只管把自己交托在□确实的恩典中，安排一个时刻聚集在家中。日日如是，阅读数节经文，然后作简短的祷告。又或者初时不能如此行，就让家中各人在恩座前安静数刻吧。 若缺乏家庭向主的交托，家庭见证就会失落－－家庭生活是不敬畏 神、大意、没有祷告的了。亲爱的朋友，请听我们的规劝，立刻仰望 神的帮助，因□永不叫真正信靠的心失望。不可继续在家庭生活中忽略 神及他的话。忽略是件可怕的事。不可再让捆绑、律法主义、仪文对等的言论支配你。我们要感叹说：“有□的捆绑！”如果读主的话真是捆绑，我们就来热烈的欢迎它，不必惧怕，这是荣耀的事。 但不是的，不能循此理看这题目。我们相信，这是 神给一家之主的特权，聚集家人环绕而生，阅读一段经文，然后在 神面前倾心祷告。此外，我们也相信，这是一家之主的特别责任。不必作长时间及令人疲劳的崇拜。无论是在家庭中或是公开聚会，那种简单、清新、热切的操练是最造就人的。 当然，事情并非规定的，负责人要判断，凡事要作得合宜，每次的时间和性质他要控制。不过，我们也深信，上述的指引会落在任何一位家主手中，而他会是一向忽略家庭崇拜这圣洁特权的。但他今后就不可再忽略了。愿他与约书亚同说：“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。” 并不是说，家庭读经的习惯，由“我们必定事奉耶和华”这句语气沉重的话全面概括了。断乎不是。这份有□的事奉要求我们把私人和家居生活摆上给主。何等宝贵，真实的□分。生活细节尽陈明在主面前。我们深信，若然一个家庭常忽略聚首一起读经、祷告的习惯，就很难在凡事上事通了。 留心家庭的见证 有人会说，很多着重早晚读经、祷告的家庭，他们由早至晚的家居生活却严重地违背了这种宗教活动。大概，家主没有让晨光照亮家庭，常大发脾气，举止粗鲁，又恶待妻儿，对仆人刻薄寡恩；刚向 神祝谢，抬起头来就埋怨桌上食物。简言之，他在家庭读经、祷告之前撒谎，也对妻子、母亲、儿女、仆人撒谎。家庭生活出了乱子。里面没有秩序，混乱不堪，用餐不依时，彼此不尊重，儿女粗鲁、自私、任性，仆人疏忽、浪费、违逆。整个调子、气氛、风格都不像基督，也不敬虔，是完全不相配的。 当你看他们外出生活的时候，留心家主和家人对外人的品格。他们若是经商的，留心他们的生意；询问那些与他们有生意往来的人怎样评价其货物的品质，及其工作的风格和方式；他们经商的精神和脾性；有否收放巧取，贪婪，商业诈骗等等。没有一样是属 神的，也没有一样是属基督的，与四周属性的事全没有分别。那些走属世之途的人和从未想过家庭崇拜的人，会异口同声羞辱他们。 在这些令人伤痛、羞耻的光景下，家庭崇拜－－家庭读经－－家庭祭坛，有甚么意思呢？可惜！都是空虚的仪文，无实意、无价值、不适宜的程序－－那早晚献上的地方，成了早晚撒谎的地方－－一个严肃的笑柄－－一个 对神的羞辱。 这一切又可悲又真实。十分缺乏家庭见证－－不能一起在家中学习公义，持家以恒。圣徒身上只有一件细麻布白衣，就是公义。也许，我们忘记了使徒语重心长的话：“ 神的国不在乎契喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。”（罗十四： 17 ）有人会以为，举凡题及“公义”，必然是指我们站在 神的义上，或是那归在我们帐上的义。这实在是大错。必须记着，事情有实际、属人的一面。有主观一面，也有客观一面；有位置上，也有生活上的：有地位上，也有状况上的。 事情要分得清楚。家庭见证既败坏不堪，建立或维持家庭崇拜地无济于事。一天生活既全然不敬虔、不公义，又浮躁、愚昧虚伪，但竟以家庭崇拜作开始和结束，这岂不是一帧丑恶的图画？晚上外出狂歌乱舞，回家以读经、祷告的宗教活动作一天的结束。还有比这个更丑陋、更表里不一吗？ 这样的事是最可怕不过的。不可与基督的圣名、□的聚会、□圣洁桌子前的学习拉上关系。要用为了要荣耀基督这标准来量度我们的私人生活、家庭生活、每天的出入、与外人交往和所有的商务往来。凡来到我们面前或吸引我们注意的事，都要经过一个问题：“这事是否配得上主圣洁的名呢？”若不是，就不可触动它，且要坚定不移地转离，从主支取圣洁的力量脱离它。不可听从那藐视的话说：“这事没大害处呢？”没有基督的，就是有害的。凡不真心爱主的人都不理睬这些问题。但无论你何时听见有人说这话，就可以立刻断定，这人心中的目标并不是基督。 相信读者不感烦闷，认识这关乎家庭生活的真理。今天口称相信的人很多，这个真理更需要如雷贯耳。我们应当察验自己的行为，看清楚自己的心实在怎样对待基督。这是秘诀所在。我们的心若对□不真诚，凡事就不对劲－－私人生活、家庭生活、商务往来、聚会生活，任何事情都会有问题。然而，只要我们的心对□真诚，凡事都必然亨通。 故此，无怪使徒在结束哥林多前书时，以一个严肃的宣告作总结：“若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来。”（林前十六： 22 ）书信中指出多方的道理错谬和道德污点，但结束时没有宣判错谬、罪恶的惩罚，反而义愤填胸地责备凡不爱主的人。爱主就能防避形形式式的错谬和罪恶。那充满基督的心，就别无所求了；但如果不爱□，人就没有保障，防避弥天大错，或最可怕的罪恶了。 百姓要特别留心何烈山的严肃景象－－这些景象深刻地印在他们心上，历久不灭。申命记四章十节：“你在何烈山站在耶和华你 神面前的那日，耶和华对我说：你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。”这个要点是给古时的以色列人的，也是给今天的教会的。无论是个人或整体，是在甚么时候或地方，百姓都要直接进前来，接触永生 神长存的话。 能注意到听取神 的话与敬畏□名之间的密切关系，是一件美事。这是一个伟大的原则，其实意及内在价值，是永远不变，永不失效的。主的道及主的名并行，那爱慕□道的心，也必敬畏□名，并且凡事俯伏在其圣洁权威之下。“不爱我的人就不遵守我的道。”（约十四： 24 ）“人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱 神的心在他里面实在是完全的。”（约壹二： 4 － 5 ）凡真心爱神的人必把他的话藏在心里。既有主的话在心里，它的圣洁影响力必在这人的整个生命、性情、品德中看见。神赐下□道之目的，是让其管治我们的品德，模造我们的性情，并铺陈我们一生的道路。如果他的话不能在我们身上产生实际的影响，我们光说爱□，是枉然无益的。人这样只会造成笑柄，他或迟或早会猛然生气。 父母严肃的责任 让我们先看看以色列人对儿女的严肃责任。他们不但自己要“听见”要“学习”，而且要教训儿女。这是一分普及众人、历久不变的责任，万不可疏忽。神极看重这点。我们听见□对亚伯拉罕说：“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”（创十八： 19 ） 至于认识 神对家中教诲及家庭虔敬的指引，上述经文尤见重要。无论在那一个时代，神一直嘉许百姓按理教育他们的儿女－－按照□的道忠诚地教诲他们。圣经从没有准许我们，让儿女长大，过无知、放荡、任性的生活。有一些称为基督徒的人，他们受了神学派的错误影响，以为教导儿女□音真理和圣经功课，是干预神的主权，并□的旨意和计划。他们说，要让圣灵在儿女身上工作。他们必能经历 神的时间，只要他们蒙神选上便是了；如果神没有拣选，人的努力是完全无用的。 为此，我们必须在神的真理和读者面前诚实，清楚、有力地见证这单方面看法的漏洞。这种偏差的神学看法对人的良心、心志、生命、整个人生及道德性情，都造成有害、且致命的影飨。无论你站在那一边，也会偏差。这样的事只会形成所谓畸形的属灵光景。看来，有心要大力、恳切地忠告读者，防备这种极端的恶；它只会带来灾难的后果。至于对教导儿女和管理家庭的影响－－这是我们正在探讨的题目，是极其有害的。我们实在见过那些循此看法之人的可怕后果。好些基督徒父母养育儿女长大后，儿女们对神的事情一窍不通，遇事懒散、鲁莽，还多有明明不信的。只要你题醒一句话，他们就以上述的神学看法跟你辩论不休。偏见终成错误。常听人家说：“我们不能强使儿女变成基督徒，更不可让他们走仪文主义或假冒人伪善的路。必须由 神亲自动工，否则便一无是处。 神的时间到了，□必能呼召他们，只要他们是在主拣选的人中间便是了：主若不拣选，我们的努力便枉然无用了。” 我们的回答是，如果贯彻这种看法，那些作农夫的就不用耕地撒种了。明显地，他不能叫种子发芽生长吧。这对看来，他培植一粒麦子生长，比造宇宙更难。这种看法是否阻碍了他耕地撒种呢？是否叫他紧抱双臂，然后说道：“我甚么都不能作，不可凭一己之力叫谷物生长，全是属 神的工作，故此我要等候神的时间。”呢？有农夫如此理论如此行吗？肯定没有，除非是疯者吧。凡心意通达的人都晓得，耕地撒种必须先作了，然后才有收割。若然农夫从来没有前去耕地撒种，而坐着等候收割，这可说是极其荒谬的事了。 在教养儿女的事情上也一样。我们晓得神有主权，也相信□的永远计划和旨意。此外，我们完全承认拣选和预定的道理，且确信不移，如同相信 神是自有的和基督死而复活的真理一样。再者，我们相信重生－－无论是我们的儿女或其他人的儿女，都要有这生命的改变才行。深信新生命完全是 神的工作，藉着□的道由圣灵成就的，因为我们的主与尼哥底母论道是我们清楚的明训。请参看约翰□音第三章，雅各书第一章十八节及彼得前书第一章二十三节。 基督徒父母岂不是有严肃的责任，尽心竭力、忠诚地从小教养他们的儿女呢？肯定是的。但父母们多有受感的吗？不多。可惜啊，他们听从了神学的偏见，误引圣经，在这件圣洁的事情上，不是否认本身的责任，就是忽略这明明、本分上的责任。不错，我们不能强使自己的儿女变成基督徒，更不可让他们走仪文主义或假冒伪善的路。不过，我们不是要强制儿女，而是要对他们尽上责任，结果得交托神吧。圣经指命我们“只要照着主的教训和警戒，养育他们。”（弗六： 4 ）“养育”是从那时开始的？应当从何时起开始教导幼小的圣工呢？必然是从小开始。从关系开始的那刻，责任就存在，这个我们不能否认，也不能撇下不理。我们若疏忽了，就要准备收取各种苦果。作父母的圣工是十分严肃的，无疑是很有意思，十分可喜的。但最要紧的仍是那分责任。我们要称谢 神，是的，他的恩典是够我们用的；在责任上是够用的，在一切事上也一样。而且，“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的 神，主就必赐给他。”（雅一： 5 ）并不是我们凭自己能承担这件事，或靠自己构思、作成甚么，而是我们所承担的，乃是出于 神，神必供给我们一切的需要。我们只须在急需的时刻，来到□面前支取一切。 然而，我们必须负责任。有些人不喜见“责任”一词、以为里头有律法的味儿。希望□者没有这种想法，因为这实在是极大的错误。这个词是纯正，没有偏差的，相信每个真基督徒都喜爱它。有一件事是肯定的，责任是不可推卸给 神的。当人离开责任道路的时候，反而说信靠 神，这可是一种可悲的观念，而且是自欺。在作父母的事上，人若疏忽自己本分的责任，终必带来极可怕的后果。 这分基督徒养育儿女的事业，可用两句话来总结：就是为儿女信靠 神，为 神养育儿女。缺乏后者，是唯名主义的想法；疏忽前者，是律法主义的行为。二者同重规的，才是纯正、实在的基督信仰，是在 神和人眼前的真信仰。 每对基督徒父母为儿女全心全意的信靠神，是十分美善感人的。然而，必须谨记，在神的治理下，与这分特权有不可分割关系的，是教养儿女的严肃责任。基督徒父母一面说为儿女的救恩，并为他们日后在世上生活的道德品格信靠、交托 神，而另一面却疏忽教养他们的责任，这可说是可悲的自欺吧。 我们愿意严肃地把这分责任印在所有基督徒父母的心上，尤其是那些刚作父母的。无论是逃避对儿女的责任，或是把责任转移到别人身上，又或者把责任疏忽了，都是常发生的事。我们不愿为这些事情烦恼，常常退避。但我们将看见疏忽所带来麻烦、忧虑、痛苦、伤心，远比负上责任的烦恼多的千倍。凡爱 神的人，都喜行责任的路。路上的每一步，都加强我们的信心叫我们前往无悔。我们守 神命令的时候，就可以常仰仗□无尽的泉源。要单纯地每早晨，并且时时刻刻地从父 神无穷的宝库支取一切所需，在恩典、智慧、道德力量上多而又多，叫我们合宜地负我们的圣洁责任。“他赐更多的恩典。”（雅四： 6 ）这话历久弥新。我们若没有求恩典好负起责任，反而求安逸以致疏忽责任，就只会积聚忧伤，苦果终有一天重压在我们身上。“不要自欺，神是轻慢不得的，人种的是甚么，收的也是甚么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加大： 7 － 8 ） 这是 神道德治理之原则的精义。此乃普及应用的原则，可以有力地引用在所探讨的论题上。对于教养儿女的事情，我们种的是甚么，必然收的也是甚么，并没有例外。 但亲爱的基督徒父母啊，你们看了上文的论述后，请不要失望，也不可丧志。这样的表现是不可有的，相反地，要欢喜快乐地信靠神。“耶和华的名是坚固台，义人奔入便得安稳。”（箴十八： 10 ）让我们稳步踏上责任之途，然后靠着坚定不移的信心，倚靠我们信实、赐恩的 神，在路上天天仰望□供应一切所需。在日子满足的时候，按着 神的命定和□治理的安排，我们要收取宝贵的果子。 这并没有定下教养儿女的规条，相信规条是不必要的。儿女的教养不能靠规条。谁能规定这句话：“只要照着主的教训和警戒，养育他们”的意思呢？ 我们有一条金科玉律，是由摇篮的日子到成长也有用的，因为我们深信真正的基督徒锻练，是从幼小的时候开始的。有人对开始管教儿女的时候和尺度没多大见识，他的带着有含意的眼光看我们，不知他们受落多少。 他们何等容易受四周的气氛影响！不错，这种气氛会是家庭教养的秘诀。我们的儿女当每天吸取仁爱、和乎、纯净、圣洁、义行的气氛。这对模造性情有奇妙的效果。儿女看见父母行在爱中，生活和谐，互相关怀照顾；又看到父母处处为仆人着想，并爱护、同情贫穷人。这一切都对他们有益处。谁能晓得怒目相迎对儿女所造成的道德影响呢？或父母彼此谩骂所导致的恶果呢？如果出现生活上的争端，父亲欺负母亲，母亲又藐视父亲，那么，儿女怎能在这种气氛中有健康的成长呢？ 事实上，人的话说不尽家庭的事－－家庭的精神、方式、气氛，无论是在客厅、饭厅、育儿室、厨房等等，或是只有两个屋子斗室。不是等级、地位、财当等的问题，乃是有否照耀 神美妙的恩典。两餐吃素菜或肥牛，并非问题所在，乃是所有作父母和家主的，无论地位高低、贵贱，有学识或文盲，都要让儿女在仁慈及和平、真理及圣洁、纯净及恩慈的气氛下受薰陶。这样，他们的家就成为 神性情的标本。凡到他们家的人都亲眼看见基督真理的见证。 学习顺服 完结关乎管理家庭这题目之前，盼望基督徒父母尤其留心一点。这点十分迫切，但常被人忽略，就是要谆谆教诲儿女，叫他们学习从心而发的顺服。这里说的并非过份强调，因为事情不但影响家庭秩序和温暖，而且远为要紧的，是 神的荣耀，并在生活上实践他的真理。“你们作儿女的要在主里听从父母，这是理所当然的。”一弗六： 1 ）又有话说：“你们作儿女的要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”（西三： 20 ） 这是十分要紧的功课，必须从起初就强调了，从小就教导儿女顺服，叫他们服从 神所立的权威，正如使徒说，要“凡事”听从。若非起初就听从，日后就无法叫他们听了。如果放任己意，它就会迅速助长起来，一天的助长，就增加一天的难处，教己意更难控制。故此，父母必须立刻开始建立道德的威信。这样的基础既建立了，父母才可以温和柔顺，儿女喜悦。我们不相信严苛、无情、酷烈的态度。这些并不需要，一般来说，只是教养不善、坏脾气的明证。 神把治理和权柄交在父母的手中，但不必－－恕我们这样说－－常闹着权威，因这个只表明人本身的道德软弱。当你听见人常说自己有权威，就可以断定其权威用的不当。那些真正有权威的人，有一种庄重的尊贵。 此外，父母无故阻碍儿女的意愿，是错误的做法。正确的教导是去破碎擅专的己意，而无故阻碍只会叫儿女心灵受创。儿女当常看见父母只为他的益处而行。若要儿女拒绝或禁止任何东西，目的并非限制儿女的享受，而是为他长远的益处。 家庭教导的一个主要目的是保护家中每个成员的特权，并他们在家中的责任。既然顺服是 神命定作儿女的责任，父母就有权看守这份责任，因为如果忽视了，家中其他成员会受害。 一个家庭最讨厌的是顽皮、任性的儿女。一般来说，这是教养不善之故。当然，儿女的性情、倾向各有不同，有些任性刚愎、脾气粗鲁，故此，也难于管教。 这我们或多或少也了解，但父母的责任仍在，就是谆谆教诲，叫儿女晓得从心里发出顺服。可以常常倚靠 神，求□赐下所需的恩典和力量，好完成这分托付。就算是寡母，也可以全心全意地仰望 神，使她能督导儿女，并料理家务。无论如何，父母的权威责任是万万不可推卸的。 有时候父母因偏爱纵容儿女，但这是撒肉体的种子，必收取败坏。这并非真正的爱，只是姑息儿女，不能叫他们享受真正的幸□和特权。一个放纵、任性的儿女是十分可悲的，所有与他相处的人都要受苦头。要教导儿女为别人设想，并且尽量教他得着温暖的幸□。何等不妥当，儿女一旦回家，边上楼边吹哨、唱歌、喊叫，全不顾家人的不满和所受的骚扰！凡受良好教养的儿女都不会如此行。只要容许这种不服、不敬、不礼的行为，家教就很难执行了。 家人“彼此相顾”是和平、安宁、温暖家庭生活的要素。我们的责任是寻求四周之人的好处和幸□，而不是自己的。如果人人都谨记这点，我们的家会是何等不一样，会有何等不同的事情可对人说！每个信主的家庭都要映照出属 神的性情，要有属天的气氛。怎能呢？单靠每个人，无论是父母、儿女、主人或仆人，都学习跟随耶稣的脚踪行，彰显他的灵。□从不求自己的喜欢，也不爱自己的益处，只常行父 神喜悦的事。□来服事人，赏赐给人，周游四处行善，医治那些受魔鬼压害的人。这些都是我们可称颂主的脚踪－－他是所有渴求、软弱、痛苦儿女的恩慈、仁爱、同情的朋友。如果信主的一家都按这完美榜样行，我们至少也对信主一家和个人信主的实意略知一二吧。感谢 神，纵使挂名教会正陷入败坏的光景中， 神仍维持、彰显这样的见证。“我和我一家”表明一条圣经从头到尾的金科玉律。在每一个时代，从先租的日子，到律法并今天教会的日子，我们看见一些叫人甚感鼓励和安慰的事，就是个人和家庭的敬虔生活，叫 神的心及□圣名的荣耀得着一些满意。 我们看这是给每个时代的安慰，尤其是在今天挂名教会快陷入灵性、不信光景的时候。不但如此，在那些恳切渴望走在顺服 神话语道路上，又按身体合一的真理行的人正发觉整体见证甚难维持之际，他们更需要这份安慰，叫他们不至灰心。既是这样，我们要称谢神，满心感戴，因为个人敬虔和家庭见证是常可以维持的，并且，每个基督徒和信主之家都可以涌出赞美，升到 神的宝座前；他又充满怜爱的心肠，流到这有大需要、痛苦、受罪压害的世上。但愿藉着 神圣灵的大能，信徒都能如此行，叫 神在□所爱之百姓的家庭和心里，在凡事上得荣耀！ 摘自：申命记注译 www.ccdigest.net | 
