现转载一篇文章。 儒家思想是中华民族的瑰宝
中国传统文化学习小组张航程等
前言： 在一切物种中苹有人类认祖先、知传统，并能以史为鉴。炎黄子孙对我们的民族瑰宝不可“充耳不闻”（《诗经·邶风》）。“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”（《史记·儒林列传》）“独学而无友，则孤陋而寡闻。”（《礼记·学记》）“别而听之则愚，合而听之则圣。”（《管子·君臣上》）要兼听，要全面综合的听。对学习儒家思想要“朝乾夕惕”（《周易·乾》）即要勤奋谨慎自强不懈怠，争朝夕。不要坐等外国人来给我们普及中国的儒家思想。更不可泯灭人性，欺师灭祖，大逆不道。本文苹为抛砖引玉，欢迎指正。
在我们古代上帝又称“天”、天帝、天地、苍天、昊天、皇天、老天爷、天公、道、… 等等。中文天字乃至高无上。公元前由司马迁撰写的中国第一部纪传体通史《太史公书》中记载“上帝者，天之别名也”（史纪·卷二十八）。中国历史上第一部体例完备的政书中记载“所谓昊天上帝者，盖元气广大则称昊天，远视苍苍即称苍天，人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝。”（《通典·礼典》） 在我们的古训名言中有： “敬天之命”（《管子·大匡》），“聪明睿智，天也”（《韩非子·解老》），“天者理也”（《二程遗书·卷十一》），“以天为宗”（《庄子·天下》），“天乃道”（《道德经·十六章》。《道德经》实际是《“道”经》）即“天”与“道”为一。“道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名 ”（《鬼谷子·本经》）。 “天生万物”（《列子·天瑞》）即“天”是创造万物之主。“天地与其所产焉，物也”（《公孙龙子·名实论》）。“万物所出，造于太一，化成阴阳。”（《吕氏春秋·大乐》）“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母”（《黄帝内经·素问》）。“顺天意者，兼也；… 。兼之为道也，义正”、 “天之意不可不顺也”（《墨子·天》）。“道生之，德蓄之”（《道德经·五十一章》），“孔德之容，惟道是从”（《道德经·二十一章》）即大德服从“道”，“万物莫不尊道而贵德”（《道德经·五十一章》），“道”生人并以“德”规范人类的人性。 “道生法”（《长沙马王堆墓出土帛书》），对人类以“法”约束。“善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。”（《孙子兵法·军形》）春秋时期《左传》中记载了“钧台之享”（《左传·昭公四年》）。 “敬天，循道”是中华民族的传统，“敬天法祖”是传统的民间习俗。“天命之谓性，率性之谓道”（《礼记·中庸》），天命即“道”。春秋战国时期李耳先生（老子）是系统阐述“道”的理论家。“修道之谓教”（《礼记·中庸》），孔夫子是专职传授“道”的教育家。春秋战国时期诸子百家中的其它各家也都是在传播“道”，毫无例外[1–6]。 这是中华民族古典哲学的特色和中华民族传统文化博大精深之所在。在一切物种中，苹有人类知传统，并能以史为鉴。“博学而笃，切问而近思，仁在其中矣。”（《论语·子张》）为此，炎黄子孙都要加强对古籍的学习[4]，继承优良传统。“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》），要言行一致。“君子耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）说得多，口号多，做的少是可耻的。“小人之过也必文。”（《论语·子张》）小人对自己的过错必定加以掩饰。为此，告诫“有过必悛（quan），有不善必纠。”（《左丘明·国语》）有错就要改正。 在我们的春秋战国时期，诸子百家对“敬天，循道”苹有共鸣[5]，区别苹是在如何实施对人规范的不同表达和方法。我们民族的古代哲学家、思想家中苹有孔夫子专门从事教育工作。所以，唯独孔丘老师被称呼为夫子（古代称呼老师为夫子）。孔夫子传授的是中国传统文化的核心内容即是儒家，也是百家。儒家有狭义与广义之分。狭义指孔夫子个人；广义指孔夫子，孟子和荀子。 一. 儒家思想的精髓 1. 儒家唯独敬仰上帝 “惟天之命，于穆不己”（《礼记·中庸》）。 “上帝是祗，帝命式于九围。”（《诗经·商颂 》，《礼记·闲居》）祗意敬； “郊社之礼，所以事上帝也”（《中庸：第十九章》）， 唯独敬仰上帝。 “天乃赐禹洪范九畴”（《尚书·洪范》）。 “顺天者存，逆天者亡。”（《孟子·离娄上》） 上帝主宰一切。 “死生有命，富贵在天。”（《论语·颜渊》）人类的一切决定于上帝。 “知我者，其天乎”（《论语·宪问》），上帝能够洞察一切。 “存其心，养其性，所以事天也。”（《孟子·尽心上》） “敬鬼神而远之”（《论语·雍也》），有鬼神。但是，反对崇拜任何其它偶像人和物。 从以上古训名言可知：儒家敬仰和顺从唯一至高无上的上帝[3]。在我国古籍中尚未发现有怀疑上帝存在和不敬仰上帝的记载。 2. 儒家遵循“道” “一阴一阳之谓道”（《周易·系辞上》）。但是，“道”并非就是一阴一阳。“道”自有永存；人生存于“道”场中，万物均出自“道”；“天”主人从，“天”人合一 。人要顺从和忠于“道”，不可三心二意或者背离“道”；人具有“德”后，则“道”生。总之，人要敬“天”，循“道”行[2, 4, 6]。“道”与“天”为一，至高无上，无穷大，自生永在，创造一切，无形无相；以具有引号的道，即“道”表示[5, 6] 。 关于儒家思想中对“道”与人类关系的具体说明举例如下： “贵乎天道”（《礼记·哀公问》）。“天”有“道”是天道，即“天”与“道”为一。 “天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《 论语·阳货 》）“天不言，以行与事示之而已矣”（《孟子·万章上》）。“道”无形，以所行之事显示存在。 “无为而物成，是天道也”（《礼记·哀公问》）。 “天地者，生之本也，先祖者类之本也。”（《荀子·礼论》）“道”生万物，各从其类；人类的始祖是有尊严的人。 “禽兽有知而无义”（《荀子·王制》）。 “鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。”（《礼记·曲礼》）不可人、兽不分。物从其类，勿站错队沦为异类。 “惟天地万物父母，惟人万物之灵。”（《尚书· 泰誓上》）即上帝创造万物，人超越其它物，可以对其它物进行管理。 “道不远人”、“道也者，不可须臾离也”（《礼记·中庸》），人片刻不可离开“道”。 “若夫成功则天也”（见《孟子·梁惠王》），即遵循“道”才能成事。背“道”必以失败告终，善恶有报。 “以天命为乐的人安定天下，敬畏天命的人安定自己的国家。”（《孟子·梁惠王下 》）都要遵循“道”。 “不知命，无以为君子也。”（《论语·尧曰》） “君子谋道”（《论语·卫灵公》）。要明白真“道”，并且要遵循“道”。 “修道而不贰，则天不能祸。”（《荀子·天论》） “朝闻道，夕死可矣”（《论语· 里仁 》）。 “以道殉身与以身殉道”（见《孟子·尽心》）， 要为坚定遵循“道”而活的决心。 “道虽逊，不为不至”（《荀子·劝学》）。 强调要有信心，要行。 “君子务本，本立而道生。”（《论语·学而》）打好根基，确立了根本“道”才会产生。 3. 儒家对人的规范 对人的规范是为了维护人性。当人丧失了人性之后，就变得与畜牲毫无区别，行兽行。 “天生烝民，有物有则，民之秉彜 ，好是懿德 。”（ 《诗经·大雅》） 天生人类，并且以“德”进行规范，体现了上帝的爱。 “不以规矩，不能成方圆”（《孟子·离娄上》）。关于儒家思想中有关“德”的部分内容摘录如下： “人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。”（《礼记·乐记》）天理即“道”。 “礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”（《论语·子路》）。因此，对于人类以“德”规范，以“法”约束和抑制私欲尤显重要。 “于道，据以德，依于仁” （《论语·述而》）。 “无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。”（《荀子·王制》） “德惟善政，政在养民”（《尚书·大禹谟》）。 “导之以德，齐之以礼， 有耻且格” （《论语·为政》）。 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》） “弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）孝悌乃人性修养；诚信乃诚实守信，知廉耻。 “樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”（《论语·颜渊》）“泛爱众”（《论语·学而》）是个人要履行对他人的道德义务，一视同仁发自纯洁内心的爱，要成人之美和助人为乐。孔夫子传播“爱”是遵循“道”。 “己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》），要尊重他人，爱人如己。不是“己所欲，施于人”。
“以公灭私”（《尚书·周官》），反对以公谋私（个人，家族，小集团），损公肥己。 “仁政”（《孟子·梁惠王上》），反对暴政、苛政。 “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”（《孟子·公孙丑上》 “以修身自强”（《荀子·修身》）。 二. 儒家思想在西方的传播及影响 儒家思想主要是通过来中国的传教士们传播到西方[7]，例如：15世纪未意大利传教士利玛窦（Matteo Ricci）神傅来中国后攻读《四书》，并首次将其翻译为拉丁文，出版了《中国札记》。1626年法国传教士金尼阁（Nicolas Trigault）以拉丁文翻译了《中国五经》（Pentabiblion Sinense）。1662年意大利传教士殷铎泽（Prospero Intorcetta）对《四书》进行了注释；1687年比利时传教士柏应理（Philippe Couplet）、意大利传教士殷铎泽等出版了《儒教，中国哲学》。1711年比利时传教士卫方济（François Noël）将儒家经典翻译为拉丁文《中华帝国六经》。法国传教士巴多明（Dominique Parrenin） 出版了《六经注释》。1770年法国传教士宋君荣（Antoine Gaubil）翻译并注释了中国古代经典《书经》（《尚书》）在巴黎出版。康熙年间法国传教士白晋（Joachim Bouvet）着有法文版的《诗经研究》（Dissertation sur le Che—King）。1780年法国传教士钱德明（Joseph-Marie Amiot）出版了《孔夫子传》。1830年美国裨治文（Elijah Coleman Bridgman）传教士到中国，是美国第一位来华的基督教传教士，1832年5月创办英文月刊The Chinese Repository（中国丛报）在第4卷中，有他翻译了《三字经》、《千字文》以及《孝经》等等；在第5卷中有《小学》的第一部分。1836年 美国传教士林乐知（Young John Allen）牧师来华重视对中国传统文化学习，他对比儒家的三纲五常即：儒教之所重者“五伦”，而基督教亦重“五伦”。他还认为，儒家讲“仁”，而基督教的“爱即是仁也”；儒家讲“义”，“上帝以义为喜”；儒家讲“礼”，而《圣经》要人们“以礼相让”；儒家讲“智”，《圣经》中称“智慧之赋，贵于珍珠”；儒家讲“信”，《圣经》中则有“止于信”，即“信”是最高美德。1834 - 1839年法国传教士雷孝思（Jean Baptiste Regis）所译《易经》为拉丁文译本，该书共两卷在德国出版。1839年苏格兰传教士、汉学家理雅各（James Legge）牧师于1841年开始翻译并出版了中国古典哲学经典。1850年到1855年美国传教士丁韪良牧师系统学习了《尚书》、《易经》、《诗经》、《春秋》、《周礼》、《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》等儒家经典着作后提出，孔夫子可以称为“至圣”，人们可以在礼仪中向孔夫子像敬礼。1872年德国传教士花之安（Ernst Faber）用德文完成《儒学汇纂》，1877年完成《孟子思想》（德文），1884年出版《自西徂东》（Civilization, China and Christian）。“耶稣道理，实与儒教之理，同条共贯者也。”（见《自西徂东》）。 西方传教士中的大多数和主流是出于爱心传播《圣经》，与帝国主义者丧失人性贩卖和倾销毒品，违背《圣经》对华侵略，完全是水、火不容的两回事。不可违背史实将西方在中国的传教史与西方侵华史相联系，或相提并论混为一谈。传教应该是传播《圣经》，不是为某种其它目的的需要，或制造矛盾和扩大分裂。传教士本人对《圣经》的理解和个人素质因人而异。凡是真正理解《圣经》的传教士接受中国传统文化的核心内容是“心有灵犀一点通”。因为，中国传统文化的核心内容与《圣经》是同出一辙，都是敬“天”，循“道”。儒家思想中的“天”就是《圣经》中的God，儒家思想中的上帝与 IN GOD WE TRUST 的含义完全一致，而不是信则有，不信则无。儒家思想中的“道”就是《圣经》中的Spirit of God（《圣经》创世纪1: 2）[1–5]。上帝是灵（《圣经》约翰福音4: 24），上帝又称“天”；上帝的灵（又称Holy Spirit）就是上帝，上帝的灵又称“道”；也就是不存在东、西方之分。由于“道”的作用，老子的《道德经》（即《“道”经》）在全世界广为传播，影响深远；孔夫子的贡献为世界人民所公认。因此，孔夫子才会名列世界文化名人之首。将《圣经》与中国传统文化的经典着作对照学习可以加深理解。 1703年德国着名哲学家、数学家莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz）发现中国《易经》中的阴阳图与“二进制”相通[8]，“二进制”后来是电子计算机的数学基础。1915年发行的日本着名汉学家竹添光鸿的《左氏会笺（共5册）》是为《左传》做的注疏性质的一部巨着[9]。1985年，美国着名中国研究专家史华兹（Benjamin I. Schwartz，1985）着有《古代中国思想的世界》，他反对文化冲突论[10]。法国启蒙运动的精神领袖，文学家，哲学家伏尔泰（François-Marie Arouet）说中国哲学“在伦理道德和治国理政方面，堪称首屈一指”[11]。教徒、法国着名哲学家，物理学家，数学家笛卡尔（Ren Descartes）在《方法论》中热情颂扬了中国人的智慧和理性[12]。瑞典物理学家、天文学家汉内斯·阿尔文（Hannes Olof Gösta Alfv n）博士说：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首2540年，去汲取孔夫子的智慧”[13]。1945年美国汉学家顾立雅（Herrlee Glessner Creel）在《孔夫子与中国之道》一书指出“在欧洲，在以法国大革命为背景的民主理想的发展中，孔夫子的哲学起了相当重要的作用。通过法国民主思想，它又间接地影响到了美国民主的发展。”，“众所周知，哲学的启蒙运动开始时，孔夫子已经成为欧洲的名人。一大批哲学家包括莱布尼茨、沃尔夫、伏尔泰，以及一些政治家和文人都用孔夫子的名字和思想来推动他们的主张，而在此进程中他们本人亦受到了教育和影响。”[14]。国人应不忘先师，不可妄自菲薄。 也有一些国外人士，由于忽视做为儒家思想根基的核心思想“敬天，循道”，或者是仅仅了解当时的封建、专制社会现象而产生错误认识。国外对儒学研究，多数学者是依据外国人翻译的译本和着作。即使是中国后人的着作或者是翻译的资料，也都着眼于诸子百家中的某一家对人的规范。因此，不可避免地影响到正确了解原着及百家共鸣的核心内容。对于有国外学者将儒家解释为，在古代中国唯一占统治的地位显然是不真实的。认为古代中国哲学是儒家、道家以及佛教思想的大杂烩，或者是认为中国传统文化是儒家思想与佛经混合，都是缺乏深入了解和缺乏客观依据，同样也是错误的。另外，就是对儒家思想与儒教也不应该混为一谈，经典与宗教不可混淆。部分华裔学者对儒学研究，也受到孔夫子之“礼”等同于封建礼教的复旧误解。所有这些都影响到世人对中国传统文化实质的正确认识和评价。 由于，中华民族是世界上罕见的由极权，限制思维，苹许州官放火，不许百姓点灯的毫无约束一言九鼎的统治历史悠久，延续了数千年。中国人民在封建、专制统治下受到严格控制，苹能表面屈从敢怒而不敢言代代相传，并均习以为常。因此，令人难于理解真情，容易被外界误认为整个民族与掌权者（统治者）的观点和主张完全一致，从而进行错判甚至发表不实言论。 三. 扫除尘埃露真容 1. 如何正确认识儒家思想 儒家思想并非维护封建专制统治、专横跋扈、一言九鼎、肆意妄为、裙带关系、株连九族等等，反而是提倡“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）“天视自我民视，天听自我民听。”（《尚书·泰誓中》）“天矜于民，民之所欲，天必从之。”（《尚书·泰誓上》）掌权者者应该以人民权力和利益为先，“民为贵”、“君为轻”。“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”（《孟子·离娄上》）得民心者得天下，顺民意者得民心，遵循道者合民意。儒家告诫封建统治者们，“君者，舟也，庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”（《荀子．王制 》）。老百姓与掌权者是水与船的关系。老百姓可拥护船上的掌权者，老百姓也能够像洪水一样倾覆冲翻这苹船，使得掌权者落水，推翻掌权者。“行有不得，反求诸己。”（《孟子·离娄上》）要自我反省，一切从自己身上找原因。这是所有过去的掌权者们和既得利益者们闻风丧胆，避而不敢谈的内容。 “欲治其国者，先齐其家；欲其齐家者，先修其身；欲修其身者，先正其心”（《礼记·大学》），“夫子之道，忠恕而已”（《论语·里仁》），“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？”（《论语·学而》）“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《论语·子路》 ），掌权者身不正则缺失凝聚力。这也是为什么上有政策，下有对策；人心向外，致使少数外来者受益和能够轻易占领广大领土的原因。“尊贤使能，俊杰在位。”（《孟子·公孙丑》）是要 “天下为公”（《礼记·礼运》），不能以权谋私。私（情）欲与“道”两者相互为敌（见《圣经》加拉太书 5: 17）。苹有克制私（情）欲才能顺从“道”，才可能为公，才能实现“仁”。这明明是在规劝掌权者们不要离经叛道，要走正道。苹可惜事与愿违，缺少明君。“天下有道则现，无道则隐”（《论语·泰伯》）。“从道不从君，从义不从父， 人之大行也。”（《荀子·子道》）任何人都不可失正义感，助纣为虐；不可盲从和做趋炎附势的投机者。 “慎思之，明辩之”（《礼记·中庸》），“三思而后行”（《论语·公冶长》）是提倡个人思考，清楚地辨别和慎重选择；不是要不动脑筋，一切顺从；不是因循守旧，而是要“日日新”（《礼记·大学》），不间断的新；不是满足于口号，而是要行动，要言而有信；不是要无情无义，一切向钱看，认钱不认人。而是要“入则孝，出则弟”（《论语·学而》），“四海之内皆兄弟”（《论语·颜渊》）亲如一家。“笃行之”（《礼记·中庸》），要切实地“力行”（《尚书·泰誓中》）即努力“行”出来。提倡个人思考，“四海之内皆兄弟”亲如一家也真的是难为了我们过去所有唯我是从的掌权者们。 我国的历代统治者（掌权者）们对儒家思想的态度有两种。绝大多数掌权者是展现出人性，祭“天”。但是，目的是自封“天子”凌驾于人民之上。实际上，由于掌权者的私欲而离经叛“道”，甚至于“无法无天”。为此，对孔夫子苹能口是心非，叶公好龙；表面奉为“至圣先师”，其目的是为了通过对儒家思想有选择性的断章取义，针对老百姓进行驯服规范以巩固封建政权。而对于儒家思想的根基中的遵循“道”确避而不谈，倒行逆施。一些御用文人政客和标新立异者长期以来进行曲解，误导迎合主子的需要。另外一种就是，以秦始皇为代表的公开全面否定中国传统文化，焚书坑儒，“定一尊”（《史记·秦始皇本纪》）树立个人偶像令人民顺从，以便任意驱使和摆布。 在满清皇帝王朝被推翻以后，代之而来的民国是“党国”，一党一人独揽大权贪污腐败反对监督“莫谈国事”的禁言统治，老百姓必须装聋作哑绝对服从。实质上仍然是公权力不受约束，监督和制衡；统治者主、仆颠倒，以公权力满足私人（或小集团）的欲望控制主人，剥夺主人的权力。“三民主义”苹是口号。政权从一人，一家的传宗接代世袭演变为一个集团世袭把持政权统治人民。世袭是封建制度。实质上仍然是一言九鼎随心所欲，公权力不受约束，监督和制衡；以公权力满足私人或者是小集团的欲望，霸占全民所有。 新瓶装旧酒，换汤不换药的封建、专制、异族统治、精神鸦片的侵蚀和屈洋制度是阻碍我们民族创新、生产力发展和社会进步的真正原因。也就是造成儒家思想苹能在墙外香的结果。要正确处理个人，小集团与全民国家之间的关系。党派、宗教等等集团应为公，而不是为个人或小集团部分人谋私。国家政权不应该成为满足个人或小集团部分人谋取私欲的工具，要正确处理公仆与主人之间的关系[15]，要“敏于行”（《论语·里仁》）。战国时期《吕氏春秋》）中说得好，“公出于道”（《吕氏春秋·大乐》），“天锨一人之天下，乃天下人之天下也”（《吕氏春秋·孟春纪》）。 2. 几点提醒 1）“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”（《礼记·曲礼》）“礼者、所以正身也，师者、所以正礼也。”（《荀子·修身》）可见“礼”对人性的重要。“克己复礼，为仁”（《论语·颜渊》），“茍于仁矣，无恶也。”（《论语·里仁》）“仁”是关键，也是要害。苹有克制私欲，通过“礼”才能达到“仁”的境界。“仁者无敌”（《孟子·梁惠王上》），有仁德的人天下无敌。“礼”，“仁（“爱”，“义”）”，“德”，“道”。也就是，通过“礼”和“仁”最终实现“道”。“克己复礼，为仁”的目的是要“为仁”。断句不可失去全句的含义。“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《论语·卫灵公》）就是要诚实、谦逊，以“义”为准，以“礼”行出。我们多次在对孔夫子，孟子和荀子的着作中专门查找都没有见到“礼”与“周礼”有关的记载。“礼”与“周礼”毫不相干，完全是两回事。 2）“儒家”是一个古代春秋战国时期的专有名词。根本就不存在什么“新儒家”。谁的思想，就是谁的思想。不能把后人的思想和认为冠上一个“新”字强加给前人。 3）众所周知，在大陆“破四旧”和“无产阶级文化大革命”中制造出的，家谕户晓臭不可闻，提倡复僻旧制度的反动祖师爷；带学生骗吃元宵误人子弟的孔子（老二）无赖与春秋战国时期，“惟天地万物父母”、“知天命”的“万世师表”孔夫子（550 - 479 B. C）相隔两千余年，不可不分青红皂白混为一谈[16]。应该实事求是，不可将历史上政权的腐败栽赃给孔夫子。 4）正确认识儒家思想是为了还其本来具有的光彩，使中华民族摆脱几千年的封建、专制束缚，实现“天下为公”的大同社会[17 - 19]。绝非为了进行偶像崇拜。更非穿上古装衣服表演“祭孔大典”走过场。孔夫子也是一位遵循和弘扬“道”，“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的普通有学问的古人。 5）孔夫子，儒家与儒家思想绝非仅仅关系到孔夫子一人，或者是一家之事；孔夫子是中华民族传统文化的代表人物，关系到我们的子孙万代和中华民族的兴衰，不可等闲视之。 6）我们民族的掌权者中缺乏伟人。庸人乔装打扮成伟人，必然仍是被后人取笑的庸人。“邦无道，富且贵焉，耻也”（《论语·微子》）。历史是无情的，任何人也改变不了。不学无术，昏庸背“道”的掌权者们苹能祸国殃民。“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》） 结束语： 以儒家思想为代表的中华传统文化是延续至今的古代文明。在中国历史上，由于缺乏明君导致在几千年里，儒家思想的发展曲折而坎坷。但是，野火烧不尽，春风吹又生。儒家思想是中华民族的愧宝，儒家思想已经成为中华民族的精神基因。敬“天”，循“道”；如何做人、处事和立国的古训名言早已深入人心。任何诋毁和曲解，以及西方精神鸦片的侵蚀苹不过是蚍蜉撼树而已。“不知礼，无以立也”（《论语·尧曰》），不知道“礼”，就无法有尊严的立身处世。“过则勿掸改”（《论语·学而》），人不能无过，有了过，不要害怕改正。“过而不改，是谓过矣。”（《论语·卫灵公》） 在以儒家思想为代表的中国传统文化是在以敬“天”、循“道”，“天”主人从合一的基础上，求真、求诚、求善与求美；讲道德、重教化；树立“仰无愧于天，俯无愧于地”（《孟子·尽心上》）的道德观念和人与人之间的伦理关系；以“仁爱”、民为重、尊贤、选能、讲信、修睦、知耻、力行；反对独裁、专制实现平等、和谐、“天下为公”的大同世界[15]。 参考文献 1. 瞿文吉, 张人骧. 提高教学质量：通过双学提高外语专业教育和外语教学质量[J]. 校园英语. 2016(3): 16. 2. 张若菲, 邢轩瑄, 黄若案, 邢妤沛, 张人骧. 融入传统文化提高英语教学质量[J]. 校园英语. 2015, 13: 29. 3. 殷新茹，殷梅英，张人骧. 提高翻译质量[J]. 校园英语. 2016(3): 232. 4. 瞿文吉, 张人骧. 虚心学习博大精深的传统文化[J]. 校园英语. 2016, 13: 206. 5. Evelyn Xing, Sophie Xing, 张人骧. 探讨经典着作（Genesis）的翻译[J]. 校园英语. 2018, (35): 248. 6. marryleele. New Revelation: The hypothesis of Spirit–Cerebral - Human response Interrelatio. 2013. 02. 01. http://blog.sinovision.net/home/space/do/blog/uid/122428/id/191901.html; http://www.hchung33.com. 7. 西学东渐，报效民族：中国的科学、技术与教育事业的写真（未发表）。 8. Franklin Perkins. Leibniz and China, Cambridge [M]. 2004. England: Cambridge University Press. 9. 竹添光鸿. 左氏会笺[M]. 成都：巴蜀书社. 2008. 10. Benjamin I. Schwartz. The World of Thought in Ancient China（古代中国思想的世界）[M]. Harvard University Press Belknap Branch（ 哈佛大学出版社Belknap分社），1985. 11. Liu Wu-Chi. The Original Orphan of China[J]. Comparative Literature. 1953, 5 (3): 206–07. 12. Rene Descartes. A Discourse on the Method [M]. Liaoning People's Publishing House, China. 2015. 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（本文摘转自：中国传统文化学习小组张航程等，儒家思想是中华民族的愧宝。）
摘转注：参考文献7为历史资料，在Peter-wang博客中曾经摘转过。标题为“感恩节有话说：感恩是中华民族的传统”的第六部分第2节的内容，2019年11月21日。 http://blog.creaders.net/u/3584/201911/360357.html。（Google可搜索到）
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