《五灯会元》禅宗公案解

1、僧问：“世尊出世，先度五轮俱；和尚出世，先度何人？”师（指山晖禅师）曰：“总不度。”曰：“为甚么不度？”师曰：“为伊不是五轮俱。” （卷六）

（语体文：僧人问：“世尊解脱成佛后，首先帮五轮俱解脱成佛；您解脱成佛后，首先帮谁？” 山晖禅师答：“谁也不帮。”僧人问：“为什么不帮？”山晖禅师答：“因为谁也不是五轮俱。”）

这个“僧”能够提出“和尚出世，先度何人”这样的问题，是因为他有相关的知识，知道“世尊出世，先度五轮俱”；另一方面，因为提出了“为甚么不度”这样的问题，这个僧得知了“山晖禅师”“总不度”的原因——“伊不是五轮俱”。

“提出问题”受到了隐秘的肯定。

2、僧参，师（指韶山寰普禅师）问：“莫是多口白头因么？”因曰：“不敢。”师曰：“有多少口？”曰：“通身是。”师曰：“寻常向甚么处屙？”曰：“向韶山口里屙。”师曰：“有韶山口即得，无韶山口向甚处屙？”因无言。师便打。（卷六）

（语体文：一个僧人来请教，韶山的寰普禅师问：“你就是（雅号叫）‘多口’（的）白头因吧？”白头因答：“我就是。”韶山禅师问：“（你这个‘多口’到底）有多少张嘴？”白头因答：“全身都是（嘴）。”韶山禅师问：“你平时往什么地方拉大便？”白头因答：“我往你嘴里拉大便。”韶山禅师说：“我有嘴你当然可以往里拉大便，我要是没有嘴，你又往哪里大便？”白头因无言以对。韶山禅师就打了起来。）

“寰普禅师”能够连续不断地对“僧”提出问题，首先是因为此禅师有相当的好奇心，能够从对方名字中的“多口”，形成“有多少口”这样的问题；其次，是因为此禅师有相当的联想力，能够从“口”联想到人的排泄器官，最终形成“寻常向甚么处屙”这样的问题；其三，是因为此禅师性格上喜爱为他人瞎操心，从而有了“有韶山口即得，无韶山口向甚处屙”这样的问题；另一方面，因为连续不断地提出问题，此禅师最终能够让对方“无言”，进而通过“打”，来惩罚这个僧人语言上的不逊——“向韶山口里屙”。

“连续不断地提出问题”受到了隐秘的肯定。

3、有一主事僧，忽见一鬼使来追。僧告曰：“某甲身为主事，未暇修行，乞容七日得否？”使曰：“待为白王，若许即七日后来；不然，须臾便至。”言讫不见。至七日后，复来。觅其僧，了不可得。（卷六）

（语体文：有一个主事僧，忽然看见一位鬼使来抓他，主事僧请求说：“我的职务是主事，没时间修行，能给我宽限七天吗？”鬼使说：“等我去告诉阎王，如果许可，我七日后再来；不许可，我马上回来。”说完，鬼使就不见了。到第七天，鬼使又来了，寻找那个主事僧，却怎么也找不到。）

如果说“主事僧”得到了某种便宜，那首先是因为此僧心理素质过硬，在“鬼使来追”的时候，能够保持镇静，用“某甲身为主事，未暇修行”作为理由，“乞容七日”；其次，是因为此僧足够幸运，以至于“王”果真给他宽限七日；另一方面，因为得到了此一便宜，此僧能够创造奇迹——使得七日后“复来”的“鬼使”，再也找不到自己。

“得便宜”受到了隐秘的肯定。