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         猪瘟鼠疫、国之苦难；

         吕祖释义‘宠辱若惊’。

仙山隔云海   霞岭玉带连

据说世外有天仙

天仙休羡慕   世人刻苦干

何难亦有欢乐园？

有志能自勉   艰辛不用怨

奋斗留汗血   得失笑傲然

但求为世上添温暖

尽发一分光   进取一分暖

困扰无愁虑   努力谋实践

日日渡过      开心快乐年

玉楼仙宫      金堆玉砌

俗世比仙境   也不差一线

《吕祖释义·道德经·第13章》

--我从空里来

吕祖： 

外说——荣华为宠、患难为辱。 

内说（养生） —— 

‘无为’为宠、‘有为’为辱。 

‘得灵’为宠、‘失灵’为辱。

吕祖说： 

我从空里得来，

孜孜汲汲zī zī jí jí （努力不懈）

惟恐有失。

常以惊（警戒）为念，

（因之）

我道日长、而无消化之日。 

若遇无知（非人），

授之作为，是吾辱也 

（道不传非人。 

   非人，即行为不端之人。）

（若有求于我的人）

要我（为其）洗涤参求，

（有求者）惶惶然（妄想）速归正道， 

（但是其人）

若无惊心（没有警戒之心），（则会）沉于苦海，

要常存惊（常存警戒之心），

（就会）

渐‘归正去邪’，

此讲人之自盲。 

（‘自盲’类似‘内省’

      内省是内在的知觉或感觉。） 

吾今日（为求道者）开光，（然后）再讲内功之宠辱： 

要存真内照，见我本来，是‘我宠’也； 

惟恐毫厘之差，常存若惊（警觉）。

灵性倘有一念之差，是‘我辱’也。 

凡    人有宠、必有辱，

惟惊字（警惕）守之。

此惊非‘怕’也。 

一念不动是惊(警戒)，

一物不动是惊（警觉），

空中显相是惊（是警觉的表现），

光中霹雳是惊（是警觉的显现），

‘有中无’是惊（是警觉的妙用），

虚灵不昧是惊（是警觉的结果），

惊，难尽述矣……。

如此若惊，

（则）‘有宠’而‘无辱’也。

贵大患若身，

有身就有患，

无患亦无身；

患乃身中出，

身从患中生。

一静之后，

丝亳运用，是吾患也。

崩鼎*者（德行欠缺者），一患也； 

痰厥者（痰盛气闭者），二患也； 

痰厥：因痰盛、气闭引起昏厥等症。 厥 jué 气闭，昏倒。

火炎无水者，三患也；

四肢不动者（不能走路等），四患也；

目眩而无光者，五患也；

气不接者，六患也；

口不能言者，七患也；

五脏炎枯者，八患也

有骨无肉者，九患也；

不明大道者，十患也。

此患皆从后天之身而来，

亦从重命而来（过于看重肉身）；

若轻命，轻后天之身，

惟重先天身，患从何来？ 

‘有为’患生，

‘无为’患绝（祸患灭绝）。

贵大患者，

是‘重命入邪’之人（过于看重肉身）。

（如果一个）人（因）重命，方（才）去修，

不管邪正（不顾正邪），

死死下功，

（因）为重命怕死，

谁知死期更速矣！

（只有）‘重性’轻命

 方得无患。

（只有重视道德修养，方得无患）。 

‘命’中不得‘性’； 

‘性’里常生‘命’ 。

故

若惊（倘若警戒）

若身（汝身。倘若警戒你的身体）

而贵我真全之理。

常有察处，以若惊而守若身。

何谓宠辱，辱为下（下丹田、元海）：

元海枯竭，故先天不生，是辱也。

后天作（后天气运作直至先天生、一气周流）是宠也。

得真灵若惊（警觉），

失本来若惊（警戒），

是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身。

所以有大患者，

为（有）后天身。

及吾存先天之身，

而无后天之身，吾何患之有？

贵以先天之身为天下者，

则可以寄其身，而塞（满足、回报）于天下耳。

志气塞乎天地。——《孔子·闲居》注:“满也。”//

使满足。如:塞望 (满足别人期望); 塞职(称职); 塞白(充数)//

回报、答。如:塞别(酬别); 塞诘(回答问题)。

爱吾先天之身为天下者，

乃可托虚灵之身于天下，是存道身，

外凡身（不以肉身为重）。

如此宠其身而无辱于身，

无患于身，方是清静常存之道，

而无入邪之心。此是修真至妙，愿学者勉亶。

 （ 亶dǎn   实在，诚然，信然。）

【关于鼎炉】

《金丹问答》

作者：宋朝 萧廷之

问曰：“何谓炉？”

答曰：

“上品丹法，以神为炉，以性（本性）为药，

   以定为火，以慧为水。

   中品丹法，以神为炉，以气为药，

   以日为火，以月为水。

   下品丹法，以身为炉，以气为药，

   以心为火，以肾为水。”

问曰：“何谓鼎？”

答曰：“‘金鼎近泥丸，黄帝铸九鼎’是也。”

注释：鼎器，为炼丹容器。脑中有九宫（或曰九鼎）。

丹田为鼎炉，全身无处不丹田。

鼎炉在身内，结丹在三田。

鼎 dǐng  

古代烹煮用的器物，一般是三足两耳。

安炉立鼎炼内丹。

借用炼外丹的‘炉’与盛药物的‘鼎’，

来比喻炼内丹的过程。

“炉”指意念所在之处，使此处的气机发生变化；

“鼎”指气变化后的收处，即意念再集中，

把它进一步再提高的地方。

一般来说，

以腹（下丹田）为炉，以头（上丹田）为鼎。

安炉立鼎即炼气化神，使下、中、上三田合一，使神气合一。

另有，

‘天地炉鼎’、

‘太虚炉鼎’等高级功法。

谢谢。