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吕祖释义《道德经》第15章

古之人从实，无穿凿；

今之人从精，庄妙严，以作外相。

上古修者善士，小心谨慎，

故微妙玄通，深不可识。

夫微者，道之幽深，故不可识；

妙者，道之精粹，不可识；

玄者，道之难穷，不可识；

通者，道之广博，无所不通，不可识。

此四者，体道者，

能搜微究妙、悟玄，

通遍三界，内外无一不烛。

言道微妙玄通。

入定内

细细觉察，方得通达。

外说  达天下，

内说  达全神之灵：

使他  暗里珠明，光透百骸，

形神俱妙，与道合真。

故  无可识，故不识。

容者道之体，本来无容，强名为‘容’。

豫者，是我虚中用虚，

如冬川不可涉，如涉川一样兢惕，

方得不漏。【豫者，即安适者。】

稍放，就不能生；

犹兮若畏四邻，此乃澄静本来，

犹恐有外魔来攻，如有邻舍窃取，存敬畏以防之；

俨若客修身，如宴有尊客之前，

不敢放肆，方守静到底澄清；

涣若冰将释，

入静大定时，如履春冰一般，

防其惊异，恐走失灵根，致生不测，保身之要也；

敦兮若朴，不尚雕凿，素其玄风，不可搬运身心，

存澄静为用，体元始之理，行元始之事，

以神归‘元始’，以气合‘元始’，

以身化‘元始’，以心意混‘元始’，

皆成一炁之朴；

旷兮其若谷，广旷虚中，

若太虚之体，为一大窍，

任其‘乌兔’（阴阳气）东西，炁合自然，

存灵守真，中中乃得，是我举动之灵，归于空谷；

浑兮若浊，本来混一，

灰心乃灵，从灵中炁合，

复浑，又从此浑中求明，到此明处。

人以为浊，惟我独清，

任以马牛呼之，

只自固真一，返其当来，以脱尸骸，方能解脱，

不使鬼神专权，惟我自主，始见真神，

是内清而外若浊，

以遮凡尘俗目，此‘隐圣’故耳。

如此虽妙，孰能似古善士者，

浊内求清，清中更澄，

要时时除行，弗得贪求；

如此清矣，孰能似善士安身心，

久久如一，体（会）本末终始，

先后不改如初，方似古善士。

如此修行，乃可近道，

而生‘定、静、虑、得’之妙。

后之学者，逐一遵行，才有明德、新民之奥理，

率性以近其道，尽性以生其道，

才叫做“致中和”，合天地以育万物，

不过是‘安之久’而生，‘静之极’而生，

者（同“这”）是个‘无中有’了，

从前一一体行，

如冰、如邻、如客、如浊、如川、

如古善士，方能保此道。

保此道者，守中无盈，不盈难溢。

倘有妄生，盈乃克生。

夫惟不盈（虚中求虚），是以能

敝其形，敝其心敝其意，方乃成（道）焉。

要人小心渐进，无妄无退，方得学古之善士，

行‘精一无二’之功，乃得全真，

是以借古人而儆后学者。儆. jǐng. 警醒。

【友提】愿君默读，自有上天加持。

谢谢观赏及阅读。