賈志剛
很長時間就想寫這樣一個文章，可是始終沒有動筆。後來發現有人寫了類似的文章，知道並不是只有我才這樣認為。我知道這樣一篇文章一定會被一些人罵，可能會被刪帖甚至封號，不過，我還是決定寫出來。 寫這樣一篇文章，並不是要貶低我們自己，而是希望我們能夠認清事情的癥結，有一個正確的方向去努力。 中國幾千年的歷史，很不幸的是，是一個退化的歷史。中國人的國民性，從貴族到愚民，再到奴才，一步一個階梯地堅定地向下走來。 為什麼這麼說？因為事實如此。 讓我們從頭開始。 我們的貴族祖先們 中國的歷史從什麼時候開始歷來有些爭議，夏朝是否存在被國際上很多人質疑，因為夏朝幾乎沒有留下任何物證。在我看來，夏朝是存在的，之所以沒有留下物證，是因為那是一個牧業社會，就像蒙古的游牧民族，沒有墓葬，建築低級，不需要文字，所以什麼也留不下來是正常的。 商朝是一個偉大的朝代，這是一個商業發達的社會，人們堅守誠信和契約，發明了文字和數學以及銅器。遺憾的是，這個偉大的商業文明也沒有留下太多文字記載。 於是，時間來到了周朝。 周朝是一個農業立國的朝代，但是同時尊重商業。周朝充分地吸收了商朝的文化精髓，於是形成了一個新的文化，那就是貴族文化。 你會說，周朝難道多數人都是貴族？當然不是。 周朝的統治階級是貴族，主流文化是貴族文化。並且，周朝的貴族文化是通過制度化的周禮來實行的。除了貴族，周朝的平民階層分為士農工商四個部分，其中，士是貴族的後代，他們不再具備貴族的政治地位，但是在精神文化層面依然是貴族的。商人作為一個特殊群體存在，他們有自己的一個系統，並且受到政府的保護和尊重。工匠們具備穩定的工作和收入，具有自己的尊嚴。即便是農民也是受到尊重的，並且那個時候人少地多，農民的生活並不艱難，從歷史記載中我們就能知道，儘管那時候也有天災，真正的饑荒卻從未曾有過，各國之間的互相援助是那個時候的常態。
孔子的一生，就是在宣揚貴族精神。
那麼，什麼是貴族文化？ 貴族文化其實就是四個字：禮義廉恥。 這四個字不是孔子說的，是管子說的。如何理解這四個字呢？別聽那些所謂學者專家們瞎扯淡，他們根本不知道，我來給大家說說。 禮義廉恥實際上是貴族文化的四個層面，而且是遞進的層面。 最基礎的層面是恥，也就是每個人都懂得羞恥。懂得了羞恥之後，官員就會廉潔。這兩點實現之後，就有了義，也就是就有了一種互相尊重、誠實公正的社會關係。在這個基礎上，通過周禮把這種關係規則化。 所以，貴族精神的基礎就是知恥和廉潔。在此基礎上，就有了自尊和尊重別人，就有了敢於認錯、敢於承擔責任和反思，就有了公正的執法，就有了寬容和包容。 有人說周朝是個等級社會，不錯，周朝是個等級社會，但是這種等級是互相尊重的等級。譬如國君和一個百姓見面，百姓要向國君行禮，但是國君同樣要向百姓行禮，儘管二者所行的禮並不一樣。 當國君會見一個百姓的時候，國君常說的話是“先生何以教我？” 當一個大夫犯了過錯的時候，他會承認自己的錯誤並且自我懲罰，辭職、繳回封邑，甚至自殺。對於貴族來說，名譽高於生命。 當國家發生自然災害的時候，國君往往自我譴責，認為是自己的罪過導致了上天的警示。 貴族精神更是包容的，百家爭鳴只能在貴族社會中才能發生。 專制集權下的愚民 從秦朝開始，中國進入了專制集權社會。專制集權的出發點就是統治者占有一切，其他人都只能是他的工具。所以，愚民政策就是專制集權社會的必然結果。 漢朝推翻了秦朝，但是專制集權得到繼承和發展。 愚民政策下，人們不再具有思想的自由，因此也就談不上尊嚴。每個人活着的目的就是為了統治者以及統治者的國家而戰鬥，因此忠於統治者就成了愚民教育的一個核心內容。 從秦朝開始，到宋朝結束，中國社會都在專制集權中發展。自由的思想沒有了，人們只能被逼着去死記硬背那些所謂的經典。所以，再也沒有出過真正的思想家。 這個時期，商業受到歧視和限制，契約精神開始缺失。 包容精神和反思精神逐漸消亡，人們對於不同意見難以容忍。 這個時期的人民一步步走向愚昧，成為愚民。 不過，殘存的貴族精神始終沒有斷絕。 北方民族的入侵並沒有改變什麼，這個時期的外族入侵有一個共同的特點，就是外族對於中國文化充滿嚮往，因此往往是他們主動地融入中華民族。所以這個時期，儘管有外族的入侵和統治，中國人的自尊並沒有受到摧毀。
文天祥的身上，是中國最後的貴族精神。
到宋朝，實際上有一個貴族精神的強勁反彈期，這個時期，中國的思想自由得到一定的解放，商業發達，科技進步較大。這個時期，實際上出現了一個真正的貴族階層。我們舉一個小小的例子，王安石和司馬光是政敵，一人受重用則另一人被貶官。但是，兩人之間真的是君子和而不同，他們互相尊重，絕不落井下石。這樣的貴族精神在宋朝以後幾乎絕跡了。 宋朝最終被蒙古人所滅，崖山一戰，宋朝皇帝宰相等幾十萬人寧可跳海而不投降，這是中華民族最後的貴族精神，也是中華民族最後的貴族。 崖山之後，再無中國。 奴隸到奴才的轉化 野蠻的蒙古人用武力征服了中國，之後中國人成為奴隸。在蒙古人的四等人劃分中，漢人居於第三第四等級。 蒙古人一百年的統治，中國人付出了五代人做奴隸的代價，其結果就是貴族精神蕩然無存。一百年來，中國人苟且地活着，連被愚民教育的機會都沒有。 終於，明朝取代了元朝，政權重新回到中國人手中。但是，由一群流氓乞丐組成的統治集團比外族統治好不到哪裡去。 文字獄就從明朝開始發明，瘋狂的殺戮甚至比蒙古人更加殘酷。之後的兩百多年中，就是一群沒有卵蛋的妖人們在實際統治着天下。除了文字獄，他們還發明了秘密警察，東廠西廠錦衣衛，他們可以隨便抓捕官員，刑訊逼供百般凌辱。 可以想見，連官員們都毫無尊嚴可言，何況百姓？ 整個國家生活在恐怖之中。 於是，人民越來越麻木，活着比什麼都重要。 所以，當幾萬人的清軍入關之後，沒有人去抵抗，因為人們已經麻木，這個國家不把大家當人，大家為什麼要為這個國家賣命？ 於是，清朝取代了明朝，異族再一次統治中國。 滿清人不同於蒙古人，他們願意接受中國的文化，甚至願意尊重中國人，但是他們很快發現，中國人不值得尊重，只願意做奴隸。這個時候，一個漢人官員提出來要讓所有的漢人剃髮易服，而漢人竟然順從地這樣做了。 滿清人對中國文化的認同讓中國人從中似乎找到一點尊嚴，但是這種尊嚴當然是虛偽的和自欺欺人的。在這樣的背景下，一種新文化誕生了，那就是奴才文化。 與奴隸不同的是，奴才對自己的身份是認同的，並且願意積極地討好主子，做一個有創造性的奴隸。
奴才往往有兩套思維體系，並且可以嫻熟地轉換。譬如他們可以慷慨激昂地表示“士可殺不可辱”，但是也可以泰然自若地表示“好死不如賴活”。他們可以滔滔不絕地講仁義道德，但是在生活中卻是猥瑣的損人利己者。他們可以大談為國捐軀，可是敵人來到的時候，他們不是逃跑就是投降。 他們在主子的面前像狗一樣溫順，但是在比自己地位低的奴才面前就像主子一樣耀武揚威。他們從來不敢承擔責任，因為他們不是主子。 奴才沒有規則意識，他們只有對主子的服從意識。 再高級的奴才，本質上也是奴才。因此，即便奴才的地位很高，同樣也沒有安全感，也沒有主子才有的主人意識。所以，他們不擇手段地貪污，用財富來提升自己的安全感。 曾國藩近年來頗受追捧，但是他不過是一個高級奴才而已，他的高明只是顯示在他如何保住自己的身家性命和榮華富貴上，他既不能為漢族光復中國，也不能為中國改革維新，他有什麼值得追捧呢？ 從地域的角度說，越是處於歷朝歷代的政治中心，則愚民和奴化的程度越強，因此，曾經是中國文明發源地的中原成為重災區，而偏遠的地區反而好些。譬如近代最先開啟民智的就是最偏遠的廣東，而河北出現了義和團。 在《史記》中司馬遷寫道“燕趙多慷慨悲歌之士”，可是現在大家看看，河北人是慷慨悲歌的性格嗎？保守謹慎因循守舊，保定府則以狗腿子著稱。這個當年出產了樂毅、荊軻、趙雲等無數英雄的地方，如今令人無語。 山東，當年中國商業最發達經濟最發達的地區，那種精明早已經沒有，只剩下淳樸作為契約精神的殘餘了。 中國人性格的退化甚至影響到了中國人的外貌，將近兩千年的愚民和六百年的奴化，讓中國人一個個憂心忡忡愁眉不展，再加上奴才特有的諂媚的笑，中國人與自信自尊光明磊落的祖先們相比，着實猥瑣齷齪了許多。
奴才文化在我們生活的方方面面體現着，我們不守規則，我們崇尚權力甚過尊重契約，我們不願意承認錯誤沒有膽量承擔責任，我們缺乏自己獨立的思想，我們漠視人性，我們缺少血性。 真正的貴族，從來不會迴避責任，而看看我們的官員，災難發生之後有幾個會出來承擔責任？有幾個會辭職幾個會自殺？再看看那些被捉拿的貪官，一個個都是貪生怕死之輩，不管從前如何不可一世，一旦落網，都是一副可憐的奴才相。 為什麼中國人走到世界各地都被認為素質低？因為我們不懂得自尊以及尊重別人，歸根結底是我們擺脫不了自己身上的奴才思維。 有人會說，你將我們的國家如此貶低，難道你就出淤泥而不染？那你錯了，包括你、包括我，包括我們所有的中國人，不論社會地位高低，不論財富多少，我們的身上都有着奴才的烙印。所不同的是，有人繼續享受着當奴才的感覺，有的人則在努力地讓自己擺脫奴才的精神枷鎖。 中華民族要實現自己的復興，就是要從奴才文化走回貴族文化，重新找回祖先身上那種高貴的氣質。但是，這首先需要我們認識到自己身上的奴才氣，只有承認這一點，才有可能努力去擺脫奴才氣。一代人不行，我們就兩代人，就三代人，就五代人。 可是，如果我們依然忌疾諱醫，掩耳盜鈴，那麼即便我們一時之間再有錢，也不過是有錢的奴才，永遠也不會受到別人的尊重，永遠也走不出兩千年來朝代更迭的宿命。
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