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在舊約創世記，神創造了亞當和夏娃，使他們在伊甸園中與神同住、相交，目的是要完成神創世之前的計劃；然而，因著亞當的背逆，這計劃受到撒但的破壞，這是我們眾人所知道的。(創二、三)接著神在亞當後裔中揀選以色列的先祖亞伯拉罕，使他們成為屬神的國家和大家庭，在地上蒙神祝福，吸引萬民來歸向神。(創十二1-3)以色列民在神祝福下，在迦南成為大國，大衛治理時達到敬拜神及彼此相愛的理想。(詩一三二、一三三)可惜，以色列百姓並未完成神的計劃使萬國歸向神，於是開啟了新約的紀元。

一、耶穌基督榮耀的見證

新約時代，神差祂的獨生子降世為人，在猶太地三十三年半，在地上與父神同在，活出神在天上榮耀家庭的見證。即活出愛神及愛人如己的見證，(太二十二37-38)祂在登山寶訓向猶太人所說天國的祝福，就是要將以色列人帶回神國度的計劃，使神的國度和神的家能在他們中間出現。(太六9-15、弗二19、提前三15-16)

新約四福音時代，主耶穌帶領十一個門徒和少數跟從祂的虔誠猶太人，在三年半中活出神榮耀家庭的見證。接著，主耶穌在十字架上完成了神救贖的計劃，在祂升天前藉著父神所賜的權柄，吩咐使徒們往普天下去，建立神榮耀的國度和家庭。(太二十八18-20、徒一6-8)使徒行傳的主旨，就是講論教會屬天的使命和見證。(提前三15-16)

二、教會屬天的使命和見證

保羅在以弗所書論到教會屬天的使命時說："為要藉著教會，使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。"這是教會在屬天境界中執政掌權者的見證。另外，他在提摩太前書中指示提摩太如何建造教會："這家是永生神的教會，真理的柱石和根基(支柱、堡壘)。""大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義(或作：在靈性稱義)，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。"(提前三15、16)

由此可見，神永遠的旨意是要藉著耶穌基督聖潔的生命，使世人信服祂和神福音榮耀的工作，使世人得光照而歸向神。

關於教會榮耀的見證，保羅在以弗所書第二章10節說："我們原是祂的工作(傑作)，在基督裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。"

蓋柏林在以弗所書註釋中說到建造教會是屬靈的奧秘，只有聖靈啟示我們才能明白。(弗一17-23)教會歷史中，只有少數敬虔團體及聖徒，在啟示的信心中走向成聖的道路，在教會和世人中彰顯出神聖潔的榮耀。(弗四-六)

壹、升天基督的行傳

在一般《使徒行傳》的註釋中，大多以使徒們的工作為主角來解釋，所以強調傳道人和同工們的能力；另有一些注重聖靈恩賜的教會，以聖靈外在能力的顯現為重點，強調追求聖靈的恩賜。他們稱《使徒行傳》為聖靈的行傳。

邁爾對此有比較完全的註解，他說："路加向提阿非羅題到，他所寫的前書《路加福音》，是耶穌開頭所行的和祂的教訓。接下來，他所要寫的《使徒行傳》明顯是要記述耶穌繼續行動和祂所說的話。所以它應該稱之為《升天基督的行傳》。福音書是耶穌道成肉身在地上所作的見證，而使徒行傳是升天基督藉著祂的身體『充滿萬有者所充滿的』所作的見證。這印證主耶穌在約翰福音第十四章12節所說：『我實實在在的告訴你們，我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事，因為我往父那裏去。』"

蓋柏林對此也有同樣的說明，他說："我們在使徒行傳每一章中，都可以看見祂的工作，從前面幾章可以看見一個大概。

第一章，我們看見祂揀選十二位使徒，馬提亞取代猶大的位置，是使徒們向主禱告後所得的指示。

第二章，祂澆灌下聖靈，所以彼得說：『祂既被神的右手高舉(或作：祂既高舉在神的右邊)，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。』在第二章結束時，我們看見升天的主的另一個行動，『主將得救的人天天加給他們。』(徒二47)接著，藉他們全教會同心禱告，在全本《使徒行傳》中，主耶穌從榮耀的寶座上作工－－引導、指示、安慰，及鼓勵祂的眾僕人。這些都顯明祂自己，藉著聖靈顯明祂的大能在《使徒行傳》中。"【蓋柏林－使徒行傳註】

一、耶穌基督榮耀見證的榜樣

"但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。"(徒一8)

福音書是記載道成肉身的人子耶穌，在地上彰顯出神聖潔的生命及豐滿的恩典，使神的國度在地上彰顯出來。(約一14、太四17)而《使徒行傳》是復活升天基督在天上坐在父神寶座右邊，執掌天上、地上一切的權柄，藉著祂在三年半中所帶領的使徒們，領受基督從父所賜的聖靈，使他們得著能力，建立基督的身體，使他們在愛中合一－－生命成長，成為基督奧秘的身體，一同在地上見證基督的榮耀。(弗四1-16，羅十五1-6)《使徒行傳》中"使徒們的教訓"是根據他們在三年半中，與主耶穌共同生活及服事的榜樣，來教導初代的門徒，這就是歷代復興教會所效法的榜樣，也是他們成功的原因。

二、基督身體的見證

基督身體見證的主旨是耶穌基督聖潔、公義、仁愛的生命，在聖徒身上彰顯出來，這個彰顯不只在個人身體，而且是互相連絡的奧秘身體。就是保羅對提摩太說的："同那清心禱告主的人，追求公義、信徒、仁愛、和平。"(提後二22)也是保羅對腓立比教會所說："要意念相同、愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念。""你們當以基督耶穌的心為心。"(腓二2、5)

"基督身體的見證"的原則

保羅在以弗所書第四章為我們解開屬靈的原則，首先他說到在父子、聖靈裏合一的根基，即身體合一的根基上，基督才能完全治理他們。(弗四1-14)其次，就是每個肢體"凡事長進，連於元首基督"，然後"全身都靠祂聯絡得合適，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。"(弗四15-16)在《使徒行傳》裏耶路撒冷教會及保羅傳道的見證中，並不單由使徒彼得和保羅的同工們作見證，乃是在教會全體－－全身聯絡合一，在元首基督引導下，藉著聖靈的大能所作出來的見證。(弗四1-16，腓一19、弗六19-20)

貳、耶路撒冷教會的見證(徒一～十二)

《使徒行傳》是歷代教會的榜樣，路加用十二章記載耶路撒冷教會的見證，是為後來外邦教會立下榜樣，使他們能效法耶路撒冷教會，繼續為升天基督作見證，直等到祂再來。(帖前一9-10)

使徒們的使命和執行

在路加福音第二十四章中，記載主耶穌升天前對使徒們說，使徒們要奉祂的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。(路二十四46-47)又在馬太福音第二十八章差派十一門徒，往普天下去，使萬民作祂的門徒。(太二十八16-20)然而，祂差派他們之前，祂對他們有三項預備，這是他們執行的條件。

首先是祂在升天之前，用四十天之久向他們顯現，講說神國的事。(徒一3-5)在約翰福音第二十一章，主耶穌復活後，在提比哩亞海邊，向五個門徒顯現，指示他們如何服事，(約二十一1-23)在使徒行傳第一章，又用四十天向他們講論神國的事，指示他們如何建立教會。

同樣，外邦人的使徒保羅，也蒙復活基督的指示，得到福音和教會的奧秘，使他能在啟示中建立外邦教會，為教會寫下新約書信。(弗三1-11、加一11-17)所以，保羅能說神賜恩給他成為工頭，能為福音的工程立好的根基，這種啟示保羅在以弗所書有詳細的說明。教會二千年的歷史證明，只有得到啟示的傳道人，才能建立合神心意的教會，這也是二十世紀教會先知史百克信息的主題。

其次，他們一同看見"升天基督的異象"，(徒一9-11)所以能"同心合意"恆切禱告，祈求主耶穌所要賜的聖靈，使他們能在逼迫主及殺害耶穌的耶路撒冷作祂的見證。因著天上的異象，他們遵從主等候的命令，願意接受十字架的死所要付的代價，所以，就能"恆久而不急躁"，並且，因他們深知道這是關於神國度的開展，就能負擔沉重、心情迫切！

他們在聖靈感動下，選出馬提亞代替猶大，使他和十一個使徒同列，一同承擔建造教會的任務。這件事證明使徒們在耶路撒冷建立教會的工作，是在身體的原則下進行。如此才不致於偏差。

【摘自：多瑪斯(W. H. Griffith Tomas)使徒行傳指引】

馬可樓上四十天的同心禱告(徒一12-15)

在四福音中主耶穌在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞傳天國福音，並用神蹟奇事為福音作見證。(徒二22、十36-39)祂是站在人子的地位，藉著晝夜禱告支取神寶座的能力，藉著聖靈的能力為神作見證。祂在約但河受洗後，領受神所賜聖靈，被聖靈引到曠野有四十天的禱告，戰勝魔鬼的試探後，才出來傳道。(太三16-四17)

照樣，在《使徒行傳》中，在祂升天前，指示使徒和在祂復活後一同與渴慕神國降臨的人們，在耶路撒冷等候父所應許的聖靈，才有神的能力，為祂作復活的見證。(徒二23-36)

四十天等候的原則

(一) 在屬天的異象及信心中等候。

多瑪斯說，使徒們因親眼看見主耶穌在他們眼前升天，並且蒙天使指示他們說，祂還要再來。(徒一9-11)所以，他們恆切祈求聖靈降臨，能為主作見證。彼得也是因他自己親眼見過祂的威榮來勸勉信徒。(太十七5、彼後一16-18)

(二) "等"，是等什麼呢？

　　主一面說："父憑著自己的權柄，所定的時候日期，不是你們可以知道的"；(徒一7)但祂接著又說："但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要……直到地極，作我的見證。"(徒一8)可見"等"就是等聖靈的降臨，聖靈的催逼。只要聖靈的風吹到了，就是父所定的日期到了；只要聖靈的引導明顯了，就是行動的時候到了；只要聖靈的微聲說話了，就是該起來作見證的日子了。但願我們學會"等"。但不是等什麼天然眼光中的時機和局面；乃是單純的等候聖靈，單純的緊隨聖靈而行而止。這是所有見證人行動上的基本原則。【摘自：多瑪斯(W. H. Griffith Tomas)使徒行傳指引】

這裏是指等候聖靈指引的時間。"四十天"的等候的訓練，使徒們在往後的每一個行動中，才能在主耶穌所賜聖靈的能力中作祂復活的見證。

因此，"五旬節前馬可樓上的禱告"，就成為教會在地上為基督作見證的原則和榜樣，使他們得聖靈的能力，在全地為主作見證。因此，賓路易師母在《威爾斯復興》見證的第一章中說，"五旬節的禱告"，是教會復興的根源。葛林非所著《當聖靈降臨－摩拉維亞復興之火》，摩拉維亞設立二十四小時不間斷的禱告，是摩拉維亞教會全體得聖靈能力的由來。他說，"禱告永遠先於聖靈降臨，教會歷史從威爾斯到韓國教會大復興，都是同心合意、恆切的禱告為其前導。

(三) 馬可樓上禱告成員的屬靈光景

雖然，禱告是教會得聖靈能力的前導，但從《使徒行傳》第一章所記載，在馬可樓上禱告的一百多位的名單上看去，他們都與十一使徒們，在四福音時代到耶穌復活後，完全奉獻跟隨主，並且在耶穌復活蒙主顯現的人。

第一，在異象中禱告的人，他們在主耶穌復活的異象中，看見復活升天的基督，並藉聖靈的大能，使他們能在聖靈裏與主基督一同坐在天上。(弗二6)也就是接受基督治理，與祂一同為神掌權。(徒一3-5、弗二6-10)

第二，他們與十一使徒們同樣從復活升天的基督領受命令，為要得著神的能力作耶穌復活的見證。(徒一6-8)因此，他們能在屬天的異象中，同心合意、恆切禱告。(徒一12-14)

參、耶路撒冷教會見證的原則

耶路撒冷教會的見證是基督身體的見證，是在基督為元首治理下，藉使徒們聯絡眾門徒在身體合一、彼此配搭所作的見證。

首先，在身體中建造生命方面。我們看到十二使徒們在一百多位生命成熟、被聖靈充滿的弟兄姊妹們，在四福音時代跟隨主耶穌的聖潔婦女，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，同心合意在元首聯絡下一同服事，建立第一代的門徒，使他們的屬靈生命成長，活出彼此相愛的見證。因此，神能將得救的人數，天天加給他們。(徒二45-47)因為，在第一次蒙召的門徒約有三千人，第二次信的男丁約到五千，總計將近一萬初信的門徒。若沒有一百多位生命成熟的同工是無法建造的。

其次，我們看到教會見證的能力，是建立在"弟兄相愛、和睦同居"的根基上。這是大衛國度蒙神祝福的秘訣。他在詩篇一百三十三篇為我們作了美好的說明。耶路撒冷教會門徒們的生活，"信的人都在一處，凡物公用。"(徒二44)接下，當他們的生命成熟時，"並且賣了田產家業，照各人所需用的分給各人。"(徒二45)"那許多信的人，都是一心一意的，沒有一人說，他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。……內中也沒有一個缺乏的。"(徒四32、34)

主耶穌在馬太福音第十八章19節說："若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求什麼事，我在天上的父，必為他們成全。"這句話印證了他們禱告蒙應允的原則及見證，因他們實行了主耶穌的命令。

慕安得烈在禱告的書中曾說，這是教會"必蒙垂聽"禱告的條件。有一位著名的傳道人曾說，主耶穌在四福音時代，三年半帶領十一門徒共同生活和服事，是以家庭中彼此相交、相愛的方式，人類的家庭是人成長及品格塑造的地方。初代教會也是按著這個法則，將信徒分散在信徒家中共同生活、交通、彼此建造。(弗四16)從第一次添了約三千門徒，第二次超過五千(因為男丁就有五千)，除了屬靈的交通外，(徒二42)基督帶領他們實行"凡物公用"，彼此相愛的生活。(徒二44、四32-35)這是主耶穌在三年半中，在使徒們的生活中所實行的，不但如此，他們還照顧生活有需要的人。除此以外，使徒也安排同工們照顧寡婦的生活。(徒六1，雅一27)

第三，同心合意的禱告，見證身體合一的能力。使徒行傳第四章33節："使徒大有能力，見證主耶穌復活。"這個能力的由來，並不只是使徒們禱告的結果，而是教會全體－－基督身體，同心合意禱告的結果。保羅在以弗所書第四章中說，教會的建造是全體在元首治理下，各盡其職所建造的。(弗二20-22、四15-16)

德國摩拉維亞教會、英國衛斯理教會、中國山東耶穌家庭，及近代西德馬利亞福音姊妹會的見證，都是建立在"弟兄相愛"合一的根基上。

肆、耶路撒冷教會門徒們生命成長的原則

我們從使徒行傳第二章到十二章，可以看到初代門徒生命成長的原則：

第一，在第二章中，看到彼得和十一使徒們的見證。他們都是虔誠的猶太人，從羅馬帝國各地來的，蒙聖靈的啟示中悔改，奉耶穌基督的名受洗，使他們的罪得赦，領受神的聖靈。接著屬靈生命歷程，他們不但悔改、重生而已，而是在聖靈啟示下，將全人完全降服在耶穌基督主權之下。所以，他們能在主耶穌的帶領下，立刻實行凡物公用及變賣田產、房屋，供應有需要的人。(徒二44、四32、34-35)

第二，他們在聖靈帶領下，"遵守使徒的教訓，彼此交接、擘餅、祈禱"，"且在家中存歡喜誠實的心用飯"。所以，他們能彼此相愛、同心合一，屬靈生命及生活彼此供應及建造。他們的見證言行如一，頗得眾民喜愛。人數不斷的擴充，主將得救的人數，天天添加給他們。

《使徒行傳》第二章，"彼得和十一門徒，站起，高聲說"，(徒二14)"於是領受他話的人，就受了洗，那一天，門徒約添了三千人。"(徒二41)《使徒行傳》第三、四章，彼得在聖殿奉拿撒勒人耶穌基督的名，醫好生來瘸腿的乞丐，向圍觀的群眾講道時，"但聽道之人，有許多信的，男丁數目，約到五千。"(徒三、四4)換言之，在耶路撒冷教會的總人數(包括婦女小孩)，已經超過一萬人。他們在聖靈智慧安排下，按各方口音和背景，分散在信徒家中過團契的生活。(徒二5-6)

《教會史話》一書中，有關"聖靈與教會的行政、聚會及生活"中說："他們中沒有人為的安排，而是在聖靈安排下，在信徒家中，在他們的聚會中，常是一班世人認為卑賤、軟弱、愚拙的漁夫、工人、奴隸和婦女。但他們來到主面前，卻個個『作聖潔的祭司，藉耶穌基督，奉獻神所悅納的靈祭。』(彼前二5)他們在靈裏被充滿，『用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心和的讚美主。』(弗五19)他們『彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。』(西三16)在聚會中，他們『可以一個一個的作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。』(林前十四31)他們都從聖靈領受恩賜，或有智慧的言語，或有知識的言語，或有信心，或能醫病、行異能、作先知、辨別諸靈、說方言、翻方言。或作執事、作教導的、作勸化的、施捨的、治理的、憐憫人的。正如一個身上的好些肢體，他們彼此配搭，互相聯絡，同作基督身體的見證。"(羅十二3-8，林前十二4-12)

第三，在屬靈團契中相交

他們在使徒和同工們的帶領下，進入屬靈的團契。

(一) 遵守使徒的教訓彼此交接：早期新約聖經還沒有寫出來，只有使徒口述主耶穌帶領他們的教訓。包括生活和服事的經歷。"恆心遵守"－－指在遵守使徒們的教訓中彼此分享，或進入使徒們的交通中及分享奉獻。(摩斯及腓利譯本)也就是他們放下以前生活的方式，進入主耶穌教導門徒實行天國律法的生活。(太五～七)在屬靈的交通、生命更新、生活得以在公義、信心、愛心上成長。(提前二22)

(二) 擘餅：記念主的救贖恩典，領受寶血赦罪，及聖靈所賜的生命，等候主的再來。(林前十一23-26)也包括效法主耶穌捨己服事神的生活。(太二十六26-28、路二十二17-20)等候主的再來，初代教會歷史記載，耶路撒冷的門徒人人爭先效法主耶穌的榜樣，願意為主殉道。保羅所建立的帖撒羅尼迦教會，也是天天等候主耶穌再臨。(帖前一9-10、五15-18)

(三) 祈禱："恆心禱告"，他們必定在門徒的指導下，效法主耶穌帶領門徒們－－禱告的內容和方式。由馬太福音第六章9-13節主禱文中我們可以看出，他們迫切祈求，使以色列人悔改歸向神，並且求主保守他們在耶路撒冷為主作見證的生活。

在教會復興史中，英國衛斯理教會在家建立屬靈團契，以十個人為一班。效法初代《使徒行傳》的教會，遵守主耶穌的教訓彼此交接，生活上互相照顧。他們也負責照顧社區中的貧窮人，與主耶穌帶領使徒們的方式一樣。(徒十38，約十三29)

第四，照顧鄰舍的需要

在使徒行傳第二章中，記載初代教會的生活，在43節說到信徒凡物公用的實行，在47節說，得眾民的喜愛。主要是他們按使徒們從前與主耶穌傳道的方式，實行"周流四方行善事"，(徒十38)教會長老雅各也說，"在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。"(雅一27)

《教會史話》中記載，第二世紀護教士游斯丁說："我們從前與世俗為友，品行低下，用法術邪道，現在獻身於良善而非受造的神；從前尤其是重視財富和產業，今則公諸同人，並且施捨給每一需要的人。從前曾彼此懷恨，相互殘殺；但今則親和相處，為仇敵禱告。我們藉著忍耐和柔和去引導所有人，改變他們橫暴、搗亂的性情。"【摘自第一護教辭，第十四、十六章】

　　第五，在從事屬靈爭戰中成長

他們不僅在生活行為上顯揚聖潔、仁愛的見證，同時，他們願意向任何人開口作見證，作福音的使者。護教士俄利根，記載基督徒作見證的熱誠，"他們看見青年人或奴隸，或無知下愚，就立刻與他們來往。""在私人住宅，及向織布、鞋店工人和未受教育的鄉下人，與人談論有關福音的事。"

更重要的，是在屬靈爭戰中認識基督的全能而成長。

首先，是屬靈的啟示，第二章彼得醫治聖殿美門口瘸腿的乞丐後，彼得向眾百姓作見證，他們所棄絕的耶穌，神已經叫祂從死裏復活。他們所認識瘸腿的乞丐能得醫治，是因使徒們奉耶穌的名及祂所賜的信心。(徒二36)

接著使徒被捉拿到公會前被審問時，被釋放後，他們同心向神祈求，賜使徒們有大能醫治疾病，使神蹟奇事因耶穌的名行出來。禱告完了，聚會地方震動，他們又被聖靈充滿，放膽講論神的道。(徒四22-31)這些經歷，使他們也能進入聖靈充滿的歷程。所以，到第八章，當他們因司提反的事，"從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。"(徒八1)"神的道日見興旺，越發廣傳"。(徒十二24)

伍、教會的懲治與復興(徒四32-五16)

教會是神的國度在地上出現，彰顯神的聖潔、公義和慈愛，為要使世人歸向神。這光在四福音時顯在主耶穌身上，在《使徒行傳》時代是藉著祂榮耀的身體－－教會，顯在世人面前。主耶穌在登山寶訓中說："你們是世上的光，城造在山上，是不能隱藏的。"(太五14)

教會元首基督，現今坐在天上，治理祂在地上的教會。(來三1-6)祂除了賜下聖靈充滿眾肢體供應生命，也藉著使徒和先知們執行懲治及管教教會，為要使教會成為聖潔、無瑕疵，能在世人和天使面前作見證。(弗五26-27，提前三16)正應驗施洗約翰所說："我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後要來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配。祂要用聖靈與火給你們施洗。"(太三11)

當耶路撒冷教會門徒生命達到成熟，已經能夠達到完全捨己，在生活上彼此相愛時，仇敵看見牠不能從外面攻擊，打敗教會，牠就在教會裏面，用虛假、謊言的酵破壞教會。(太十三32-35)主耶穌在論到神國度的治理時，宣告要賜教會有懲治－－分別為聖的權柄。(太十八18)因此，我們要查看《使徒行傳》第五章彼得執行懲治的結果。(參蓋柏林《使徒行傳》)

教會全體得蒙潔淨(徒四32-五11)

當耶路撒冷教會門徒們，達到完全奉獻財物、彼此相愛時，仇敵藉著亞拿尼亞不完全的奉獻及喜愛虛榮的心－－假冒為善，來破壞教會見證。使虛假的奉獻在教會中流行，使教會落入真假摻雜裏面，破壞團體的聖潔－－無酵的麵團，攔阻聖靈在教會裏運行，使教會受罪玷污，無法執行屬天權柄，一同禱告，使福音廣傳。保羅在提摩太後書，勸勉提摩太要自潔，與清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛。(提後二19-22)這是保持教會見證與能力的方法，也是歷代聖徒所走分別為聖的道路。英國清教徒從英國國教中分別出來，即是一例。

教會得到復興，使徒大有能力為主作見證(徒五12-16)

教會的復興，是建立在聖潔生活與敬畏主的靈程上，如此才能進入同心合意及屬靈爭戰。(腓二1-16)當耶路撒冷教會進入聖潔生活時，聖靈便將基督寶座上的權柄賜給教會，以致使徒們得到基督的權柄，能擊敗仇敵勢力－－行許多神蹟，醫病、趕鬼－－因此，使福音在四周的城市傳開。(徒十二12、16)

英國約翰．衛斯理治理教會時，將信徒分為小班制，使他們過聖潔生活及幫助周圍鄰舍。所以，福音的大能不斷地從他們中間流到社會，而得到大復興。教會復興史就是分別為聖的復興史。宣信的宣道會就是呼召分別為聖的傳道人，到世界各地宣教，而帶進美國神醫復興，成聖生活的更新。(參《宣信傳》)

陸、得勝者的使命與結果(徒一～十二)

屬天啟示與信心

《使徒行傳》被稱為"升天基督的行傳"，證明了希伯來書和以弗所書二卷屬天的啟示，說明基督在天上帶領基督徒在地上進入得勝者行列的道路。為此，保羅向在基督裏有忠心的以弗所教會說明，只有榮耀的父神賜給他們屬天的啟示，他們才有信心從神得浩大能力，得著屬天的基業。(弗一15-23)

希伯來書說，耶穌基督完成了救贖工作後，"就坐在高天至大者的右邊"，(來一3)為神掌權，治理萬有。接著說，"因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕"，又說，祂成為救恩的元帥，要領許多眾子進榮耀裏去。(來二9-11)

得勝者與教會建造的關係

《使徒行傳》除了說明升天基督，坐在天上執掌治理萬有的權柄，聖靈澆灌門徒，使他們得著能力為祂在全地作見證。(徒一6-8)另一個重要工作，就是藉著祂所揀選的得勝者，為神的國度開路及建造教會，正如祂在馬太福音第十六章向彼得所說，要把天國的鑰匙賜給他，使他能打開天國在地上的門。(太十六13-20)並且藉著他們引導及建造教會。(徒十五1-29)初期藉十二使徒打開神國度的門，接著由安提阿的先知和教師，開啟外邦教會的門。

十二使徒在耶路撒冷的建造

在《使徒行傳》第一章至十一章，我們看到基督在天上為教會元帥，藉著十二使徒的手，在耶路撒冷開了天國的門，召門徒進入，並且造就他們。以使他們長大成熟，接續基督在地上的工作。在第一章到第六章，彼得與其他使徒們在耶路撒冷猶太人中間工作，第九章到十二章，彼得又到呂大、約帕，及該撒利亞外邦人中間開福音的門，及造就聖徒。(徒九32～十48)

新得勝者的產生與工作(徒六～八)

教會是三位一體神－－父、子、聖靈的工作(傑作)，為要完成神在地上的工作。(弗二10)

《使徒行傳》第六章，十二使徒們在聖靈引導下，選出七位"有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人。"(徒六3)門徒派他們幫助使徒們管理飯食。除了司提反和腓利外，其他五位都是希利尼人。他們在使徒們帶領下，藉著服事工作，生命逐漸達到成熟。所以，能在元首帶領下，得到權柄擴張神的國度。

首先，我們看到腓利，在司提反殉道後，聖靈引導他到撒瑪利亞城，並走到該撒利亞。(徒八1-40)從第八章4節我們看到腓利接受了從元首基督所賜使徒們的權柄，能藉著外在趕鬼、醫病的神蹟，為福音開門，使他能向撒瑪利亞城傳"神國的福音和耶穌基督的名"。(徒八6-12)

司提反新的工作(徒六8～七60)

接下來的，也是七位執事中的司提反。他被聖靈充滿得恩惠、能力，在民間行了大奇事和神蹟，藉著聖靈的能力，接續使徒們的工作，公開進入新的服事境界。這是元首基督所定下的原則，一方面耶路撒冷增加新的得勝者，(啟二、五)另一方面，藉新的器皿－－有使徒們的生命和能力，開展新的工作，使國度得以開展。(徒一8)

司提反不但能行出奇事和神蹟與使徒一樣，他在公會見證中，使眾人看見他的面貌，好像天使的面貌。(徒六15)這件事，使他們看見屬天的光和榮耀，即主耶穌在變化山上向彼得他們所顯現的。(太十七2，彼後一17-18)

從這件事，我們可以看出司提反在內室中已進入與主面對面交通，看見主的榮光，且將榮耀反照出來，如同摩西從山上下來，百姓所看見的。(出十四29-35)

他在與猶太人辯論時，他知道這次與他們辯論中，必定導致使徒們所遭遇逼迫及殉道的危險。(徒四1-4、五17-18)可見他已得到聖靈的膽量，能與使徒們走同樣的道路，將自己的性命置之度外。

大數的掃羅就是當時的見證人，他首先在司提反身上看見神的榮光，然後在大馬色路上看見天上的大光。(徒九3)

司提反與彼得見證的不同

司提反與保羅一樣是敬虔的猶太人，住在外邦有希臘人的名字。他在使徒彼得的傳道中得救，並且成為執事，幫助使徒們管理供應寡婦飲食的事務。他所作的見證，我們看見是從基督啟示而來。他將寶座上的基督，對猶太全國悔改的負擔，向猶太會堂執事們說出來，為要使他們悔改歸向主。(太二十三37-39)

這是歷代屬靈見證人作見證的原則，他們大多是個人直接從基督寶座前領受，再出來服事教會和世人，所以能為基督開創新的局面。如馬丁路德、蓋恩夫人、賓路易師母、宣信和戴德生等。另外，在印度有孫大信，中國有宋尚節。還有一般信徒，雖未接受過聖經教育，也能成為教會的拓荒者。例如在東北的沙來福姊妹母親耿思清，因教會的代禱她從死裏復活。她與二位高齡九十多歲姊妹一同禱告五十多年，促使東北福音大復興。

司提反在第七章全章中，從亞伯拉罕、約瑟，到摩西的歷史，(徒七2-38)述說以色列全國背逆、拒絕接受基督並祂在耶路撒冷被殺這件事，(徒七51-53)祂殉道，這是為要警告猶太全國，使他們悔改，信主脫離神的審判。(太二十三37-39)

在主後七十年，彼得、保羅殉道之後，羅馬帝國攻破了耶路撒冷，這個警告應驗了。

司提反的見證，是要更多人悔改，使神的福音傳到地極。(徒一8、太二十八19)

彼得在五旬節時簡短的見證中，他強調耶穌是救主，卻被百姓棄絕，被釘十字架而死，祂已經從死裏復活，並呼召他們每個人悔改，歸入耶穌基督的名下。(徒二22-39)

在教會歷史上，很少記載猶太信徒分散到全地，為福音作見證的記錄。在聖靈引導下，也可以看到一些顯著的事蹟。

從愛爾蘭《活著的殉道者》，看見初代教會福音傳播及敬虔生活的見證

古羅馬帝國反基督教的勢力竟伸展到遙遠的大不列顛群島地區，許多英格蘭的基督徒因受逼迫而逃到蘇格蘭去；然後從那裏將福音傳到愛爾蘭，這些地方的人民多有歡喜領受福音的。我們可以從初代愛爾蘭教會史中，看到這些記載：

一、英倫三島歸主的記錄：

英國修士歷史學家威廉記載，使徒腓利早期曾差派亞力馬太人(Arimathea)約瑟和另外十一個人到英倫三島傳福音，並在格拉斯頓伯里(Glastonbury)建立教會。約在公元200年左右，北非護教士特土良所作《答猶太人》書中記載，整個英倫三島全都接受了基督。到第三世紀，有位效法埃及聖徒安東尼在曠野禁食、禱告的馬丁，他在英國建立修道院。(續)