宗教与印度的兴衰 虽然说本文要说明中国为什么应该坚决抛弃佛教，可是研究印度历史，印度本身就是一部兴衰史，不妨顺便探讨一下。 前面说过，阿育王(约公元前304年－前232年)算是统一了印度。那个时代，亚欧都在搞霸权帝国主义统一战争，罗马跟迦太基进行一场又一场跨地中海大战，中国秦始皇终于统一了中国。稍早亚历山大的几万士兵征服希腊，波斯，埃及，也闯到印度河。阿育王的爷爷，孔雀王朝的开国君主月护王(旃陀罗笈多，Candrá-gupta Maurya)，应该是为了应对亚历山大的军队，而在印度产生列国联盟。实际上亚历山大的士兵远离故土太久太远，不愿意打仗了，大致到了印度河之后亚历山大不得不撤退。为了惩罚不听话的军队，亚历山大故意从波斯的沙漠中穿行而不是沿海岸线撤退，结果又死了不少士兵。这一段历史，是希腊人记录的，印度人没有记录。 但是，到阿育王征伐的时代，佛教徒应该已经不少了。古代到现在，打仗就是要征兵，哪个教派人多，君王想利用一下，就装作信他们的教。西方两个大王，君士坦丁和查理大帝，就是这样做的。 在印度人那里，他们的生活哲学总体上有些消极：少时读书，成年持家，三十多岁修行。当然在古代三十多岁也不算年轻。但是，看看阿育王的祖父多么消极：传说在公元前298年，旃陀罗笈多皈依了耆那教，成为圣者Bhadrabahu的亲传弟子。Bhadrabahu预言了十二年的大饥荒，而他努力也无法挽救饥荒带来的悲惨情形。他将王位传给了儿子频头娑罗，自己前往森林中苦行，最终绝食而死于耆那教圣地Shravanabelagola。当然，印度的传说未必可靠。每个宗教似乎都要跟大王拉上关系，让圣地“神圣”。这从一个角度反映了那个时代，婆罗门这个最高种姓以及它所垄断的婆罗门教，不得人心。 孔雀王朝的强盛在阿育王去世之后不久即告终止。印度恢复列国时代的那种分裂状态。可以说佛教，耆那教这样的苦行教没有让孔雀王朝长命百岁，大概那时众多列国本来就不信，强人死去，又各自恢复原状。 分裂成列国，文明就处于停滞状态。什么雅利安，彼一时，此一时也。 从公元前2世纪初开始，大夏希腊人、波斯的塞人和安息人(波斯)先后侵入印度；塞人的侵略尤其广泛，他们在整个西印度建立许多公国。大月氏人(算是古新疆人，被汉人匈奴打跑到阿富汗)成为最成功的侵入者，他们由北方进入，击败当地势力，在北印度建立强大的贵霜帝国。贵霜王朝在迦腻色伽一世的时期达到鼎盛，这个国家被列举为古典世界的四大帝国（罗马帝国、安息、贵霜帝国和汉朝）之一。贵霜时代的产物是大乘佛教和犍陀罗艺术(希腊式艺术)。 很难想像，人家不信教的野蛮人，把喜欢信教的印度人打得晕头转向。过分儒教或佛教化，一个民族的就丧失了战斗力。当然，可以说希腊是文明的。可是亚历山大的军队占领的地方，就变成希腊化国家，这些国王，都是亚历山大的将军，所以他们都是天生的军国主义者。 救苦救难的大乘菩萨，拥有许多只手和器具，代表无限的决心和能力。 This 53 cm tall brass statue from Tibet belongs to the 18th Century, depicts a bodhisattva form with 1000 arms and 11 heads. Inside each palm, the deity has an eye. The story behind the deity is that the bodhisattva, out of his profound compassion for the suffering earthly beings, struggled to help them attain nirvana. He tried reaching out to every earth-bound being and in the process lost both his hands. Seeing his plight, Buddha blessed him with eleven heads and a thousand arms each with eyes on it. Avalokitesvara is venerated in the thousand-armed form as the god of profound compassion in Tibetan, Chinese and Japanese Buddhism. In Buddhism, a bodhisattva ( BOH-dee-SUT-və) is any person who is on the path towards Buddhahood. In Mahayana Buddhism(大乘佛教), a bodhisattva refers to anyone who has generated bodhicitta, a spontaneous wish and compassionate mind to attain Buddhahood for the benefit of all sentient beings. 显然，千手观音救不了奴隶。相信这样救世主，就是放弃自身作为人的奋斗，成为宗教偶像的奴隶。千手观音，不如一千个自由人。 
几个世纪以后，北印度出了一个旃陀罗·笈多一世（Chandra Gupta I， ？－335年），是古印度笈多王朝(Gupta Empire， 319年－550年)的建立者。原为摩揭陀境内地方王公，后与统治华氏城及其附近地区的贵霜人诸侯梨车族联姻，势力渐强。于320年称帝，建立笈多王朝。与孔雀王朝一样，笈多王朝的发源地是在摩揭陀；这个王朝的头几位君主都是征服者，他们确实统一北印度，但在南方则并没有扩张得太远。旃陀罗笈多二世取得一次对塞人的辉煌胜利，常常被认为是印度传说中的伟大英雄超日王笈多王朝的文化非常繁荣。婆罗门教再度兴起，不过此时它已经开始向现代印度教转变；佛教和耆那教继续拥有广泛信徒。笈多君主的宗教政策总体上来说是容许所有教派传播。在文学上，出现古代印度最伟大的诗人迦梨陀娑(Kālidāsa)。 在这一时代，中国赴印度求法的法显在《佛国记》中透露印度封建系统，指明国王、长者及居士皆拥有大量土地，而他们又把土地及动产捐予寺院僧侣，这种行为为合法手续，从而产生宗教地主。法显提到依附土地上的民户皆随土地转移，这有别于一般奴隶，可是看上去也不是自由民。印度这种体制缺乏战斗力，地主为了自己的利益容易跟强者(包括侵略者)联手，奴隶也不会为了领主的利益而牺牲。 笈多王朝是印度人建立的最后一个王朝。可以说，印度面临着北部和波斯的蛮族太多了，这些蛮族说不定什么时候就会南下，寺庙里的金银财宝是好东西。什么善男信女供神拜佛贡献的好东西，最后都被侵略者抢去了。 从中亚侵入印度的嚈哒人（白匈奴）严重地损害笈多王朝，他们在5～6世纪的活动促成帝国的解体。嚈哒人后来被印度社会所同化。所以什么是野蛮和文明的对立？那个时代谁打赢了就是赢了。嚈哒人也是古新疆北部一带的游牧民族，也能流窜到帝国里兴风作浪。只是游牧民族人口少，一旦到帝国内定居下来就像大河入海。 大约在7世纪北印度兴起一种新的力量，即拉其普特人(Rajput)。他们在7～8世纪之后的印度历史中起突出作用。从7世纪中叶直到12世纪末穆斯林征服北印度之间的历史时期常常被称为拉其普特时期。在这段时间里，几乎所有的北印度政权都是拉其普特人建立的；南方的遮娄其人也是拉其普特人的一支。拉其普特人并不是一个统一的民族，他们中特别重要的有瞿折罗-布罗蒂诃罗人、兆汉人和遮娄其人。各拉其普特王国之间混战不已，同时又激烈抵抗伊斯兰教力量对印度的侵略，以致拉其普特人常被认为是印度教的保卫者。期间在750－1174年间的波罗王朝统一过北印度。印度的历史确实含混不清，这个拉其普特族的来历就是一个争议，有人认为是中亚南下的塞人(斯基泰人, Scythians)或胡人(匈奴, Hunas)，有人认为他们本来就是雅利安人，是婆罗门或者刹帝利种姓。可是看上去他们只是某种杂牌军，掌权之后声称自己是刹帝利，这样拉其普特就成了一种世袭性质的标志。英国人统治印度时，把他们看作尚武种族。 无论是在欧洲还是亚洲，一个国家如果有所谓尚武种族的话，其实可以说就是军事贵族。像罗马那样，有学问的二三流贵族，可以通过参战爬上高级军职。因为大多数国家军队是对外打仗的，所以国王并不会因为军事贵族的存在而感受到威胁，况且在古代，这些国王就是军事统帅。中国不一样，封建社会，皇帝是土地主，打下一片江山之后，生怕被军人谋算，所以赶紧狡兔死走狗烹，残害精兵良将，结果这个民族越来越猥琐，不但无力对外征伐，就连守土也是屡战屡败。 当然，像印度或者中国这样的环境，也算是一种熔炉，尽管熔出的可能是破铜烂铁，也是熔了。这个拉其普特族尽管来历不明，但是印度教在他们统治时期得以光大，仿佛他们成了印度教的守护者。那些雕有男女群交的寺庙建筑，产生于这一时代。 从印度的历史来看，印度没有“祖宗的法不可修改”这样的执念，看他们的宗教也是变来变去，最后才定位于印度教。而中国一儒到底，一佛不变，荒唐透顶。学了这些自废武功的陈词滥调，国民素质裹足不前，甚至倒退。周武王封姜子牙于齐国，让他在边疆随便打，打下来就是齐国的，当然也没有什么可打的，顶多打到海边了，往北就是燕国了，自家人。汉武帝还能把匈奴打败。盛唐也可以。但是之后就一泄千年了。成吉思汗，努尔哈赤这些野蛮人，哪里有什么学术理论指导，但是他们以及后代却有打遍天下的气概和能力。可惜清朝接受了儒佛两个坏道，不能适应现代世界，最后被西东方侵略者屡屡打败，给中国人民带来百年灾难。可是今天的中国又好到哪里去？习近平在中国以人民为敌，在世界上因为他的愚蠢野蛮而导致中国处于极端孤立状态。 可以毫不夸张地说，中国人，不论主动还是被动，还在奉行三大恶道：儒学，佛教和共产主义，并且承受其恶果。试想，共产主义引自俄罗斯，没错，俄罗斯人民深受封建压迫，起义了，搞了共产主义。可是本质上俄罗斯是一个靠侵略扩张发达的国家，其帝国主义本性改变了吗？俄罗斯放弃了共产主义，中国人，拾人牙慧，当做宝贝不舍不弃，如同大清慈禧，拥抱铁杆封建，面临帝国主义列强和喽啰围攻。 阿拉伯人在8世纪初征服印度西北部的信德，伊斯兰对印度的真正征服开始于11世纪，是由中亚的突厥人进行的。伽色尼王朝的苏丹马茂德入侵印度12次以上，在北印度造成严重破坏。早期伽色尼王朝军队士兵的来源有以下几个途径：战俘、购买奴隶、志愿兵、收养和雇佣军等。 伽色尼王朝在中亚的领土于1173年被其位于阿富汗的原附庸廓尔王朝吞并。廓尔王朝的统治者穆伊兹-乌德-丁·穆罕默德（廓尔的穆罕默德）在1192年的第二次德赖战役中决定性地击败兆汉人；他留在印度的总督（出身奴隶）顾特卜-乌德-丁·艾伯克于1206年采用苏丹头衔统治被穆斯林征服的北印度地区，定都德里。此后直到莫卧儿帝国建立，北印度的历史即为德里苏丹国的历史。 德里苏丹国是由来自阿富汗的突厥人建立的穆斯林政权。德里苏丹国并非统一整个印度的帝国。除了在阿拉-乌德-丁·卡尔吉等极强大的苏丹统治时期，德里苏丹国充其量只是北印度的一个最大的王国。北印度的拉其普特人继续保有强大的力量，而南印度则几乎从未进入苏丹政权的版图。外部入侵的威胁开始主要是来自蒙古人，后来则是中亚的征服者铁木儿。铁木儿的可怕入侵终于使摇摇欲坠的苏丹政权彻底崩溃。德里苏丹国在铁木儿撤离之后不久解体，独立王国林立各地，虽然还有名义上的苏丹，但他们的权力几乎只限于德里和旁遮普。德里苏丹国时期，印度的穆斯林文化有很大发展。苏丹摧毁原有印度宗教寺庙并限制新建、禁止宗教节日庆典，甚至迫害印度教徒。伊斯兰式的宏伟建筑在印度耸立起来，这一时期所形成的建筑风格有时被称为德里风格。在文学上，产生阿密尔·胡斯鲁这样的伟大诗人。突厥人也带来一种有害制度：在宫廷和贵胄之家中流行的奴隶制。罗第王朝末期出现锡克教。 德里苏丹国这段历史，说明穆斯林扩张速度极快，历史如此残酷，一块地方，谁打胜了谁就是主人。对于普罗大众来说，当亡国奴似乎是家常便饭。可是被一个王所奴役，和被另外一个王奴役，似乎也没有差别。像中国宋朝那样，顽抗到底，大部分汉人被蒙古人及伪军屠杀，做了亡国鬼，就一定比亡国奴好吗？说实在的，谋害岳飞的南宋狗皇帝，还不如早点投降，可以挽救更多苍生。文天翔零丁洋叹零丁，没有挽救南宋，没有挽救军民。 人类是野蛮的，固然并非所有的人都是野蛮的，可是每过数百年就会出来一个血腥战犯，可以摧毁任何文明任何宗教，所以，那些喜欢自我阉割的学教，就是让人民放下武器，任由战犯宰割。成吉思汗在西征归来的途中教育后代时，说了一段话：“人生最大的乐趣，是把敌人斩尽杀绝，抢夺他们所有的财产，看著他们亲属痛哭流泪，骑他们的马，强奸他们的妻子和女儿。”世界上所有不愿意被他们屠杀、不愿意被他们掠夺、不愿意被他们奴役的人民都是他们的敌人,宣称“要把青天覆盖之地，都变成蒙古人的牧场”。 说到这里，想到一个问题，为什么印度大部分处于列国状态或者被外敌统治？事实上，强力统一，代价巨大，长平之战秦国白起打败赵国军队，赵军投降，白起还把降军20万坑杀掉，只留下年纪尚小的士兵240人放回赵国报信。印度列国大概势均力敌，也不善于战争，所以就无法长久统一。况且，古代统一有什么好处? 秦国统一，焚书坑儒，汉朝统一，独尊儒术。之后分分合合，终究也没有和平。这样的结论当然不适用于现代。苏联分裂，俄罗斯那么大，工业一落千丈，现在连航母都造不出来，因为当初是在乌克兰造的。 to continue | 
