胡錫進針對方方寫道：“你被‘打倒’了嗎？你不是都好好的嗎？……你總體上應當算我們社會每一個時期的幸運兒。”他說得沒錯，在這樣的社會，出版日記被辱罵而不是被“打倒”，已經算幸運兒了。這讓人想起香港中聯辦前主任張曉明的名言：“你們能活着，已顯出中央的包容。”


　　老高按：每次聽到讀到、或者我自己不得不對某些朋友這麼說：“方方日記寫得很溫和呀？她日記中不是也肯定了許多疫情中的光明面嗎？怎麼還不容於張頤武、胡錫進、太極雷雷之流？”心裡其實很生氣，也為自己這種所謂為方方的辯護詞而感到窩囊——這算什麼狗屁理由？只能這麼說來讓人能“理解”和“寬容”，本身就是一件很屈辱的事。
　　讀到德國之聲中文網發表的“長平觀察”《方方日記“客觀上可能被利用”》，感覺他一吐我內心的這種窩囊氣。轉貼於此，供大家參考。
　　順便說一句：昨天我在推特上寫到某雕塑家擬建“方方跪像”的鬧劇，並說：
　　一個社會，最大的悲劇不是壞人的叫囂，而是好人的沉默。
　　點讚、轉推和跟帖真不少，有一個網友的跟帖，讓我深思良久——
　　一個國家，最大的悲劇不是獨裁者對人民的無情，而是人民對人民的無義。
　　今天又有人告訴我說：長平文中最後那段話，是柏拉圖說的。我沒有查證，且引於下：
　　如果尖銳的批評完全消失，溫和的批評將會變得刺耳。如果溫和的批評也不被允許，沉默將被認為居心叵測。如果沉默也不再允許，讚揚不夠賣力將是一種罪行。如果只允許一種聲音存在，那麼，唯一存在的那個聲音就是謊言。——柏拉圖
　　最後那一句最精闢！


　　長平觀察：方方日記“客觀上可能被利用”

　　長平，德國之聲中文網 2020年4月22日

　　“猶大——從蘇聯滾出去！”1958年，帕斯捷爾納克獲得諾貝爾文學獎，被蘇聯作家協會開除，蘇聯“小粉紅”上街遊行，高呼口號，要求將他驅逐出境。此前，他的小說《日瓦戈醫生》不能在俄國出版，輾轉到意大利麵世。
　　我只是突然想起它來。一個作家因為寫作而被“祖國人民”辱罵，甚至迫害致死，這樣的故事太多了，是專制社會的家常便飯。我至今還記得年輕時坐在午後的陽光中閱讀《日瓦戈醫生》的情形。它緩慢而抒情地講述着人性、愛情與時代，為什麼成為作者的罪行？
　　我不希望聽見人們為方方的《武漢日記》辯護說，她寫得非常溫和，也肯定了政府抗疫的成就，謳歌了“正能量”。首先，這是對一部文學作品的污辱。其次，這種辯護是無效的。“新中國”的第一起大規模“文字獄”胡風反革命集團案，逮捕、隔離和停職反省兩百多人，清查兩千多人，其間的“罪證”又有多激烈呢，不過是領導和領袖不高興而已。
　　放在這樣的歷史背景中，我們才不會對方方被圍攻的鬧劇驚詫莫名。也許正如胡錫進在和她的最新爭論中所說，“你被‘打倒’了嗎？你不是都好好的嗎？……你總體上應當算是我們社會每一個時期的幸運兒。”他說得沒錯，在這樣的社會，一個作家出版日記被辱罵，而不是被“打倒”，已經算是幸運兒了。這讓人想起香港中聯辦前主任張曉明的名言：“你們能活着，已顯出中央的包容。”

　　從後殖民批評到“NMSL”

　　“五毛”作為一個詞，是互聯網時代的產物。但是，作為一種職業，則和專制權力一樣久遠。我還記得，1988年張藝謀改編自莫言小說的電影《紅高粱》從柏林捧回了“金熊獎”，很多中國人為之感到驕傲，同時也引發了持續的爭論。這部電影以及張藝謀後來的《菊豆》、《大紅燈籠高高掛》等作品，被認為展示中國的貧窮、落後和蠻荒中的生命掙扎，迎合西方文化中的東方主義審美趣味。“關注社會陰暗面”、“家醜外揚”、“被人利用”等“五毛”話語，在當時已經是被反覆嚼過的牙慧了。
　　但是，“六四”前後的輿論環境，還是有很大的不同。跟現在“遞刀子”、“真是很惡毒了”、“吃飯砸鍋”、“NMSL”、“CNMB”這種粗鄙而功利的表達不一樣，當時主要的批評還是文化理論的討論，或者是披着文化的外衣，所謂後殖民批評理論。
　　當時的刊物出版和今天的互聯網生態大不一樣，很多粗話沒有地方罵出來。不過，我們也不能假想今天的中國網絡是自由表達的空間。一切盡在官方掌控之中。即便是“五毛話語”，大多也是根據官方發布的底稿照本宣科。
　　一個顯著的變化是，即便認為“家醜外揚”，當時談論的主體也是中國文化或者中國人。而今天，方方受到攻擊的重點之一，是沒有謳歌政府的抗疫成就。給西方人“遞刀子”的意思，也是讓西方人利用來摸黑中國政府，攻擊專制體制！而在當時，張藝謀、莫言等人在很大程度上也是戴着反體制的光環而引人注目的。跟這個變化相關的是，此二人後來都成了體制的裝修工。

　　溫和的批評成了最刺耳的聲音

　　當時的人們無論如何想不到，以“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”等詩句奠定反體制詩歌英雄的北島，會在三十年之後被年輕人用“NMSL”、“樂色”（意思是垃圾）來攻擊。同樣被鄙視為“樂色”的作家還有嚴歌苓、白先勇、張大春、高行健等等。
　　北島並沒有直接批評過現政權，只是貼出了一首關於苦難的詩歌。關心民間疾苦從來都被視為中國詩人的高尚人格。“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。”習近平在2014年的一次講話中，把鄭板橋這首詩解讀為對官員政績的謳歌。不僅如此，關懷民間疾苦也被官方壟斷。文人墨客再來吟誦，要麼就別有用心，要麼就用心良好但是“客觀上還是可能被利用”。
　　“BBC此時播出杜甫的詩作，不知是何用意？杜甫是一個專注於社會陰暗面的詩人，‘窮年憂黎元，嘆息腸內熱’就是他寫的。現在其詩作被翻譯成外文，雖然不能怪他，但客觀上還是有可能被利用。”網民寫下的這段話，與其說是諷刺，不如說是現實的寫照。這是模仿胡錫進的慣用邏輯。比如，他在談到方方的《武漢日記》時說，它“不會是一般的紀實文學交流，它一定會被國際政治捕捉到。很有可能的是，在未來的風浪中，中國人民，包括那些曾經支持了方方的人，將用我們多那麼一分的利益損失來為方方在西方的成名埋單。”
　　圍攻方方，是因為她的話語還有傳播的空間。那些直接地、激烈地批評政府的人，比如陳秋實、方斌、李澤華、許志永、許章潤和任志強，公眾當他們不存在。一段網絡流傳的話語，說出了這種變化——
　　在消滅了尖銳的批評之後，溫和的批評就成了最刺耳的聲音，也會被消滅掉；在批評被消滅後，調侃又會無法容忍；在聲音都被消滅了之後，沉默又被視為無聲的反抗；接着就會要求讚美，然後再消滅那些讚美得不起勁的；最後掌聲無法停下來，因為先停止鼓掌的就會先被消滅掉。
　　（長平是中國資深媒體人、時事評論作家，現居德國。）


　　近期圖文：

　　民粹主義孕育強人，強人操弄民粹主義　　
　　福山：中國模式是民主模式的替代方案嗎　　
　　中美兩極格局是否就是新的冷戰？　　
　　難道愛國主義不是一種美德嗎？　　
　　中國與西方：各有各的帳，各追各的責　　
　　在這次抗疫中，若西方的表現輸給中共……　　
　　名人都替我們反思過了，幹嘛還老生常談　　
　　怎樣理解“自古以來就是中國領土”？　　
　　在中國，暴力史有更深更長久的淵源　　
　　我們面對一個更複雜的“叢林”