未离长安一步的唐僧，不是“冒越宪章，私往天竺”、回国后口述《大唐西域
记》的唐僧，而是仙书《西游记》中奉旨取经的唐僧。
《西游记》是仙书而非才子之作的证据之一是乩言，记载在《阅微草堂笔记·
如是我闻三》中：
吴云岩家扶乩，其仙亦云邱长春。一客问曰：“《西游记》果仙师所作，以演
金丹奥旨乎？”批曰：“然。”又问：“仙师书作于元初，其中祭赛国之锦衣
卫，朱紫国之司礼监，灭法国之东城兵马司，唐太宗之太学士，翰林院中书
科，皆同明制，何也？”乩忽不动。再问之，不复答，知已词穷而遁矣。然则
《西游记》为明人依托，无疑也。
乩即“视之不见……听之不闻……搏之不得”（老子）的无道运动毛笔或杆状
硬笔在乩坛上以文诗词画方式与人声和人的心声对话的天人交通工具，乩文乩
画既能给出人间疑难问题的真相答案，又能给出治病良方、改命处方和小至个
人大至全人类的命运预告，神生信道都以传说的神仙和传说成了神仙和名鬼的
姓名临乩。临乩的乩仙邱长春，史上是金、元之际的著名道士，实为那时下凡
现身济世的神仙。
以邱长春名义临乩的乩仙，为什么在明确《西游记》系神仙邱长春所作后词穷
而遁呢？不是词穷而遁，而是天机不可尽泄。
姜子牙的《万年歌》、诸葛亮的《马前课》、李淳风袁天罡的《推背图》、刘
伯温的《烧饼歌》，都一再证明神仙能预言几百几千年后的民族大运、国家大
运、人类大运，怎么不能在金、元之际用明朝制度虚构反映唐僧取经时西方诸
国的制度呢？故以《西游记》描述明朝制度为据而认定它是明人依托之作的说
法，是低估神仙能力的说法，不知神仙能力的说法，不知神仙即是万物之母的
说法——不是万物之母怎知人类未来呢？
同样，以《西游记》多处使用江苏淮安方言、邱长春生于山东且一生都在华北
地区活动、没理由熟悉江苏淮安方言为据，否定邱长春是《西游记》作者的说
法，则是不知神仙语言能力的说法。神仙的语言能力可以《肥乡事件最新调查
记》为据：１９７７年夏秋期间，背负河北省肥乡县北高乡北高村老实巴交的
２１岁村民黄延秋低空飞行１９省市、上万公里的两个年青神仙，到哪里都是
用那里的口音或方言说话。这两个年青神仙的语言能力说明，神仙没有不会的
方言和口音，没有不会的语言、文字和口音。故不能以《西游记》多处使用江
苏淮安方言为由否定邱长春是《西游记》作者。
然而，认定《西游记》是神仙之作还是才子之作的标准，不是书中的明朝制度
和江苏淮安方言，而是《西游记》原旨：《西游记》是告发盘古即是生化万
物、覆载群生的大道：“自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至
仁，发明万物皆成善”（第一回）的天书，告发仙即佛、佛即心的天书，告发
释道儒三教实为一家一教的天书，告发孙悟空即心、心性、心主、本心、心
君、灵根、大道、金丹、神、心神、元神、当朝正主的天书，告发孙悟空即心
即佛的天书，告发齐天大圣即信道的天书，告发月亮代表的月球即是盘古、大
道、仙家、佛家、儒家、本心、心主、心君、灵根、大道、金丹、神、心神、
元神、当朝正主……的天书。《西游记》告发的任一天机，均为古今才子的不
知，也未被一个才子读出，怎么可能是才子之作呢？怎么可能不是仙书呢？
《西游记》不仅是乩神认定的仙作，还是下凡神仙认定的仙作，这个神仙就是
乾隆嘉庆年代下凡的名称悟元子刘一明，即告诉心○形、中○形、道○形、易
○形、金丹○形、性命○形、虚无○形、无极○形、太极○形、先天一气○
形、元牝之门○形、无名之名○形的《周易阐真》作者素朴散人，即推出《长
春演道主教真人邱祖本末》、《西游原旨读法》、《西游歌》的作者，推出逐
回解说各回原旨的《西游原旨》作者。他不仅告发邱长春是神仙，还在《西游
原旨序》的开头写道：“《西游记》者，元初长春邱真君之所著也。其书阐三
教一家之理，传性命双修之道。俗语常言中，暗藏天机；戏谑笑谈处，显露心
法。古人所不敢道者，真君道之；古人所不敢泄者，真君泄之。一章一篇，皆
从身体力行处写来；一辞一意，俱在真履实践中发出。其造化枢纽，修真窍
妙，无不详明且备。可谓拔天根而钻鬼窟，开生门而闭死户，实还元返本之源
流，归根复命之阶梯。悟之者在儒即可成圣，在释即可成佛，在道即可成仙。
不待走十万八千之路，而三藏真经可取；不必遭八十一难之苦，而一觔斗云可
过；不必用降魔除怪之法，而一金箍棒可毕。”
且不管《西游记》是否仙作，反正它有多处文字证明唐僧奉旨取经离开了长安
并于十四年后回到长安，如第十三回写道：“却说三藏自贞观十三年九月望前
三日，蒙唐王与多官送出长安关外。一二日马不停蹄，早至法门寺”；第九十
九回列举的唐僧西行途中遭遇的八十难中，七十六难均发生在取经途中；取经
东回途中又遇一难，总遇七十七难；第一百回告诉，唐僧四众于贞观二十七年
才在西安关外的望经楼边按下云头，拜见在望经楼接见的唐太宗与多位官员；
唐僧在贞观十三年九月望前三日获得的通关文牒——出国护照盖有宝象国、乌
鸡国、车迟国、西梁女国、祭赛国、朱紫国、狮驼国、比丘国、灭法国的九国
国印，还盖有天竺国的凤仙郡、玉华州、金平府三郡（州、府）官印，这些字
据都说明唐僧确实离开了长安，游历了九国三郡（府、州），离长安长达十四
年，凭什么说唐僧未离长安一步呢？
然而，唐僧是否离开过长安，不凭上列字据，而凭下列五种证据：
一、唐僧取经处是西天而非印度
唐僧要取的佛经是大乘三藏经，只能见佛求经，下凡古印度的释迦牟尼佛最早
在公元前９６１年、最迟在公元前５４３年归西天，到贞观十三年，回到大西
天天竺国大雷音寺的释迦牟尼至少已有９９４年，即唐僧取经处在天不在地。
唐僧取经处在第八回就作了交代，在第十二回更作了明确描述：
◆第八回：
观音对沙悟净道：“你在天有罪，既贬下来，今又这等伤生，正所谓罪上加
罪。我今领了佛旨。上东土寻取经人。你何不入我门来，皈依善果，跟那取经
人做个徒弟，上西天拜佛求经？我教飞剑不来穿你。那时节功成免罪，复你本
职，心下如何？”
观音对猪八戒道：“我领了佛旨，上东土寻取经人。你可跟他做个徒弟，往西
天走一遭来，将功折罪，管教你脱离灾瘴。”
◆第十二回：
太宗正色喜问道：“你那大乘佛法，在于何处？”菩萨道：“在大西天天竺国
大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。”
颂曰：“礼上大唐君，西方有妙文。程途十万八千里，大乘进殷勤。此经回上
国，能超鬼出群。若有肯去者，求正果金身。”
太宗当时在寺中问曰：“谁肯领朕旨意，上西天拜佛求经？”
玄奘感谢不尽道：“陛下，贫僧有何德何能，敢蒙天恩眷顾如此？我这一去，
定要捐躯努力，直至西天。如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉
沦地狱。”
玄奘亦回洪福寺里。那本寺多僧与几个徒弟，早闻取经之事，都来相见，因
问：“发誓愿上西天，实否？”玄奘道：“是实。”
他徒弟道：“师父呵，尝闻人言，西天路远，更多虎豹妖魔。只怕有去无回，
难保身命。”玄奘道：“我已发了誓愿，不取真经，永堕地狱。”
太宗道：“当时菩萨说，西天有经三藏。御弟可指经取号，号作三藏何如？”
太宗笑道：“御弟呵，这一去，到西天，几时可回？”
在第十三回至最后一回的八十八回中，仅十三回没有唐僧师徒往西天取经的文
字，详见《＜西游记＞西天取经语录》。
唐僧若在地上西行，则西无止境，西行结果就是再三证明东土球状，和“坐地
日行八万里”无异，哪能上西天？唐僧是凡人，凡人都是自由落体，而非自由
升体、自由飞体，自由落体登天无梯、升天无力，“难如登天”就是表示人类
登天无梯、升天无力的古老成语。唐僧无力登天的字据很多，且有他的自白：
“那国王慌了，扯住唐僧道：‘长老，你且陪寡人坐坐，也莫腾云去了。’唐
僧道：‘可怜可怜！我半步儿也去不得！’”（第二十九回）。就是说，即使
唐僧知道佛居的大西天天竺国大雷音寺在月球内，也上天无路、登天无梯、升
天无力。无路上天、无梯登天、无力升天的唐僧怎么可能有西天取经之行呢？
唐僧既无西天取经的能力，就只能坐庙取经——坐禅取经；既是坐禅取经，怎
么可能离开长安一步呢？
二、唐僧西游的九国三郡（州、府），除了天竺，都是乌有之邦——均非史上
的邦国和地区，而是《西游记》作者虚拟的邦国和地区。天竺国虽指印度，但
书中的天竺国不是地上印度，而是天国印度——大西天天竺国。
三、唐僧取经四五年后还在长安屋里转：
第三十六回写道：“三藏道：‘徒弟呀，西天怎么这等难行？我记得离了长安
城，在路上春尽夏来，秋残冬至，有四五个年头，怎么还不能得到？’行者闻
言，呵呵笑道：‘早哩！早哩！还不曾出大门哩！’八戒道：‘哥哥不要扯
谎，人间就有这般大门？’行者道：‘兄弟，我们还在堂屋里转哩！’”
四、虽说出了比丘国京城，离灵山极乐世界不远，但唐僧仍不知西天之路：
第八十回写道：
八戒道：“放心，放心！这里来相近极乐不远，管取太平无事！”
行者道：“师父，你常以思乡为念，全不似个出家人。放心且走，莫要多忧，
古人云，欲求生富贵，须下死工夫。”三藏道：“徒弟，虽然说得有理，但不
知西天路还在那里哩！”
——不知西天之路，就表示欲上西天取经的唐僧仍在长安屋里。
五、朱紫国、天竺国即中华大唐，天竺国京都即长安，字证如下：
◆第六十九回描写的朱紫国京都端午节乃大唐端午节：
朱紫国国王道：“三年前，正值端阳之节，朕与嫔后都在御花园海榴亭下解粽
插艾，饮菖蒲雄黄酒，看斗龙舟。”
——“解粽插艾，饮菖蒲雄黄酒，看斗龙舟”是中国特色的文化，是中华文化
区独有的文化，中华文化区包括朝鲜、日本、越南、老挝、缅甸。
◆第八十八回描写的天竺国玉华县民的声音相貌乃大唐人的声音相貌：
原来那关厢人家，做买做卖的，人烟凑集，生意亦甚茂盛。观其声音相貌，与
中华无异。
三藏心中暗喜道：“人言西域诸番，更不曾到此。细观此景，与我大唐何异！
所为极乐世界，诚此之谓也。”
——史上没有与中华无异或与大唐无异的西域诸番，“观其声音相貌，与中华
无异”、“细观此景，与我大唐何异！”均表示天竺国玉华县就是大唐中华。
◆第九十回描写的天竺国玉华县竹节山九曲盘桓洞仍是大唐辖区的岩洞：
大圣和沙僧“两个一直追来，又不见踪迹，向前又转几步，却是一座洞府，两
扇花斑石门，紧紧关闭。门楟上横嵌着一块石版，楷镌了十个大字，乃是万灵
竹节山九曲盘桓洞”。
——楷镌着十个汉字的岩洞石门楟只能出现在大唐辖区。
◆第九十一回描写的天竺国金平府在大唐：
众僧笑道：“今日乃正月十三，到晚就试灯。后日十五上元，直至十八九方才
谢灯。我这里人家好事，本府太守老爷爱民，各地方俱高张灯火，彻夜笙箫。
还有个金灯桥，乃上古传留，至今丰盛。老爷们宽住数日，我荒山颇款待得
起。”
此夜正是十五元宵……此时正是金吾不禁，乱烘烘的，无数人烟。有那跳舞
的，踩跷的，装鬼的，骑象的，东一攒，西一簇，看之不尽。
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