＜神有绝对的主权＞

读经「罗9: 19-29」“这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？……。”在罗马书第九章的这段经文中，使徒保罗因之前讲到：“神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”就会有人对他说，既然这样，“祂为什么还指责人呢？有谁抗拒祂的旨意呢？”意指人心的刚硬既是由神促成的，人既不能在神的旨意之外作任何事，神就不应来责问人的错失，人也不该对自己的过错负责。保罗就用神有绝对的主权来反问这些人：“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：'你为什么这样造我呢？”保罗在此论证神在祂所创造的人身上都有绝对的主权，人对此并不能强嘴。因为神是自存的造物主，祂有至高无上的权柄去随自己的意旨行事，这样受造之物是无权过问的，因为受造的没有这样的权柄，所以不可质疑创造者的作为是否正确公平？而这些向神强嘴的人，就是因为不知道自己是神的受造物，作为受造物没有资格对造自己的说：“你为什么这样造我呢？”保罗又用窑匠和泥的比喻，进一步说明神有绝对的主权：“窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？”窑匠有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，也有权柄拿一块作成卑贱的器皿，这是窑匠的主权，泥土无权向窑匠指手划脚。同样人在神面前就象泥土在窑匠面前一样，这样被造之人岂能向创造者强嘴呢？而神的拣选所表明的，就是造物主对受造物有绝对的和完全的主权。不能接受神的拣选，就是不接受作为造物主的神有绝对的主权。因为我们是受造者，我们的存活都在于祂，我们向神强嘴，是出于无知，就是不知道自己是出于尘土，仍要归于尘土。

神的主权不单是一种属性，更是一种基于祂永恒神性的特权。因为我们这位至高无上的神，祂是自存的造物主（创1:1），祂就有至高无上的权柄去随自己的意旨行事。就是外邦人尼布甲尼撒也承认：“在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住祂手，或问祂说，你做什么呢？”（但4:35）“倘若神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；又要将祂丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？”这里提到两种器皿，一种是遭毁灭的器皿，就是那些不顺从神、不接受基督救恩的人，包括犹太人和外邦人。另一种是预备得荣耀的器皿，就是蒙神拣选，领受永远生命作神子民的人，也包括犹太人和外邦人。然而神对那些预备遭毁灭的器皿，曾给了他们“多多的忍耐宽容”，甚至忍耐他们的狂妄亵渎，就像祂忍耐法老那样。如此便更显明神的恩慈和公义，更证明那些器皿遭毁灭是应该的，神这样作有什么不可以呢？照样，神要把祂丰盛的荣耀显在那些预备得荣耀的器皿上，他们既有一个可蒙怜悯的心，神就多多的怜悯他们，显出神荣耀的丰富，这又有什么不可以呢？而这些得荣耀的器皿，“就是我们被神所召的人”，“不但从犹太人中，也是从外邦人中。”难道神不可以随祂自己的意思，从犹太人或外邦人中召出一些人来？这些话是针对犹太人的优越感说的。犹太人以为他们既有神所给予的种种有利条件，必然比外邦人更优胜，必然是属于预备得荣耀的器皿，所以当他们看见许多外邦人蒙恩，他们便怀疑神的作为。保罗为要答覆这些人的疑难，就说明神有绝对的权柄，祂可以从任何种族的人中，选召出祂的百姓来。接着使徒引证旧约先知何西阿和以赛亚的话，以证明他在这里所说的，神可以随祂自己的意思拣选外邦人作祂的子民。他首先引证先知何西阿的话：“就像神在何西阿书上说：'那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生　神的儿子。'”这里“那本来不是我子民的”，是指外邦人，要被称为神的子民，可见外邦人蒙恩早已是神的旨意。并且按先知的预言，外邦人的归属真神，并不需要照着犹太人的律法规矩，他们不用到耶路撒冷献祭，行割礼，或加入犹太人的公会，因为神借先知说：“从前在什么地方…将来就在那里称他们为永生神的儿子。”因为外邦人不是按肉身作以色列人，乃是按信心作以色列人。使徒又引证先知以赛亚的话：“以赛亚指着以色列人喊着说：'以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。'又如以赛亚先前说过：'若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。'”以色列人得救的只是“剩下的余数”，这件事是先知早已预言的。所谓“剩下的余数”，是指以色列人中因信而作神属灵儿女的，只是整个以色列民族的极少数而已！而这极少数的得救者，也是出于神的恩典，因为先知说：“若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了”。按以赛亚说这话，原是指犹太人的被掳与归回说的。但使徒保罗的引用，使我们看见以赛亚的话并非只按字面应验于犹太人被掳，也按灵意应验在犹太人的归信基督。事实上，在每一个时代中，向主耶稣有信心的人都是属少数的“余数”。就如以利亚和那七千人（王上19:18），被掳时的但以理和他的三个朋友，先知耶利米与以西结等人，基督降生时的西面、亚拿（路2:25-40），使徒时代的犹太信徒（徒1-2章），及罗马教会中的若干犹太信徒，这些人按整个犹太民族来说都是“剩下的余数”。同样外邦人的得救，按全人类来比较，也不过是“余数”而已！所以使徒保罗在此反覆说明神的拣选是根据祂的恩典，祂有绝对的主权，不是人所能干涉的。为此，愿我们今天都要认识神对受造之物有绝对的主权，任何受造之物对此都没有抗议的余地。而且我们还要知道，神是随己意行作万事的神，神的旨意是一切是非的准则，神的主权是一切问题的答案！阿们！