「弗4: 1-16」“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称……。”在以弗所书第四章中，使徒保罗因已把神“从万世以前”在基督里为教会所定的伟大旨意，陈明在我们面前，在本章中章使徒就“劝”我们，既然已经看见神永恒的旨意、难以测度的爱和自己“蒙召”的荣耀事实，“就当靠圣灵行事”（加5:25），实际地行出这一旨意，让神“在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀”（3:21）。在这段经文中，保罗再次提到自己是“为主被囚”，也是他为“蒙召”而付出的代价，以此他“劝”神的儿女也要付上代价，活出“与蒙召的恩相称”的实际来。神不需要我们靠自己的努力来“行事为人”，而是先赐给我们“恩”，供应我们“心里的力量”（3:16）来“行事为人”，我们只需要“顺着圣灵而行”（加5:16），把所得着的“恩”实际地活出来。神不需要我们多活，只要“与蒙召的恩相称”就够了，若不“相称”就亏欠了神。“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。谦虚、温柔、忍耐、爱心、和平是“与蒙召的恩相称”的生活的五个特质，这些都是圣灵所结的果子（加5:22-23）。“谦虚”是里面的存心，谦卑是外面的态度，是基督在我们里面活出来的必然结果。我们既看见神的伟大、荣耀和圣洁，就不得不承认自己的一无所是、一无所有和一无所能，因此看别人时就能看到神在别人身上的工作、恩典，以致“各人看别人比自己强”（腓2:3）。“温柔”就是温良柔顺，不但不与人相争，而且不用言语刺激、败坏人。“忍耐”特别指在苦难中和被别人无理的对待时，仍然站立得住，包括忍受长时期的受苦、没有怨言、经得起考验等。“宽容”是指能担当别人对我们的亏欠，不计较别人对我们的伤害。惟有“爱心”才能叫我们能为别人的好处着想，故能宽容。众信徒相处时，难免有歧见和误会，总要以“用和平彼此联络”。“竭力”有不断奋力地作。“保守”是指守住已经拥有的事物，以免失落或改变。圣灵把“合而为一的心”赐给我们，神交托给我们的责任是“竭力保守”基督身体的合一，在地上显明基督身体的见证，让神在教会中得着荣耀。“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。”基督的“身体只有一个”，全地的众教会只能显明同一个身体的见证。“圣灵只有一个”，信徒不管种族、贫富、地位、学问、出身、个性，里面内住的都是同一位圣灵。被同一位圣灵内住的信徒虽然背景各不相同，却都有同一个“指望”，因为圣灵是我们将来完全恢复神的形象、得享祂的基业的“凭据”（1:14）。既然同享这荣耀的指望，无论是外邦人还是犹太人，都应当实际地“竭力保守”合一的属灵现实。 “一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”。“一主”指信徒都归属于同一位主人，就是主耶稣基督，祂是信徒的救主，又是信徒生命的主，和一切生活工作的主。“一信”指信徒都是凭信心接受基督十架救赎之恩典而得救，并没有人可以在这一个“因信称义”的基础以外，凭别的方法得救。这信心是真实无伪的信心，是以基督耶稣的救恩为根基。“一洗”指信徒都是奉父、子、圣灵的名受洗，而归入基督的。“一神”指信徒都以“一神”为信仰对象，同以独一之神为神，并且都从这一位神领受生命，以祂为“父”，既然同一位“父”，则基督徒事实上已在生命方面合一了。而基督徒所信的这一位神是：“超乎众人之上”，就是神的权能、智慧、德性、威荣和祂的一切都是超乎众人之上。信徒都是服在这位父神之下，由祂率领、支配和管治的。“贯乎众人之中”，按神的伟大和崇高来说，祂是超乎众人之上的，按神的恩典和祂所赐信徒的生命来说，祂是贯乎众人之中的。“也住在众人之内”，教会是神的殿，是神借圣灵居住的所在（弗2:21-22）。以上这七个“一”，包括圣经所有的真理，是基督徒信仰的基础，也是我们合一的根据。“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。”信徒属灵的恩赐是“基督所量给个人的”，不是靠训练，也不是靠努力，完全是出于恩典，所以没有人可以凭恩赐自夸。因基督凭着祂难以测度的智慧，“量给”各个肢体不同的恩赐，所以没有一个肢体没有恩赐，也没有一个肢体拥有全部的恩赐，所有的肢体都有各自的功用，必须彼此配搭成基督的身体，好让我们知道自己是有限的，也知道其他肢体是不可或缺的。因此恩赐少的不必嫉妒恩赐多的，恩赐多的也不能轻视恩赐少的，因为每个肢体都要在身体里共同享用这些恩赐的益处。 “所以经上说：祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。（既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）”这里的“经上说”是引自诗篇68:18的话，基督在十字架上败坏了仇敌，“升上高天的时候”，祂就在荣耀得胜中把各样恩赐赏给人。基督复活升天，然后把各样恩赐赏给人，就像祂升天后赐下圣灵那样完全是属灵的事。那些领受祂恩赐的人，当然是已经蒙恩得救的。在括号内的话，是解释那升上高天，得胜仇敌的基督是怎样的基督，祂乃是曾经降世为人，存心顺服，以至于死，且死在十字架上的耶稣，并且在祂自己降为至卑之后，神就把祂“远升诸天之上”，就是升到最高处，也是充满万有的。因为祂本来是至高的，也是创造万有，掌管万有的。“祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，”这里保罗举出五种不同恩赐的人来，这五种恩赐在建立教会上有莫大的作用和贡献。而“使徒”的必要条件是见过复活的主、被祂所差遣去，建立教会，也作为教会的根基（弗2:20）。他们主要是耶稣的十二个使徒，后来再加上保罗，他是主耶稣特派向外邦人传福音的。 “先知”是借着圣灵的默示，直接领受、宣讲神的话语，为教会奠基（2:20），劝勉坚固弟兄（徒15:32），有时也预言将来的事（徒11:28）。“传福音的”是受神所托去布道、传福音， 带领人信主的人。 “牧师”是牧人的意思，是受托去照顾羊群的。 “教师”是师傅，老师，是受托去教导信徒认识圣经，认识真理的。 “牧师和教师”也表示一个职份兼具作牧养和教导两种功能，这两种功能相辅相成，集中在一个人身上，牧师偏重对信徒灵性的喂养与照顾，教师偏重对真理认识上的造就与实践。神给祂儿女的恩赐当然不是只有这五种，但是这五种恩赐在建立教会上是最重要，最基本的。 主耶稣将恩赐给人，有什么目的呢？保罗在这里提出两个主要的目的：“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”，“成全圣徒”指使圣徒达到能够熟练地使用各自的恩赐，在基督的身体中发挥属灵的功用，“各尽其职”。神赐下恩赐，让肢体用恩赐彼此配搭、同心事奉，目的是“建立基督的身体”，而不是为了表现某个人的能力、属灵。 “直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”。“建立基督的身体”的目标，就是“在真道上同归于一”，有同“一个指望”、“一主”、“一神”，归入真理、归入基督。“认识神的儿子”，就是认识真道把我们领向神的儿子，与祂有生命里的交通、经历。“得以长大成人”，认识神的儿子使我们属灵生命逐渐成熟。“满有基督长成的身量”，指里面充满基督，外面流露基督，整个教会彰显基督的丰满。“使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端”。“小孩子”指属灵上不成熟，在面临各种“异教”、“异端”的引诱时，无法保持稳定。“人的诡计”，指那些别有用心的人，所传似是而非的道理。他们自认为根据圣经，却曲解圣经，牵强附会，以达到他们的目的。“欺骗的法术”指那些教外异端所行的邪术，但亦包括教内假先知所行的超自然奇事。幼稚的信徒常以奇事为高超的经历，而不问其来源，盲目相信，结果便“被一切异教之风摇动，飘来飘去”，毫无判别的能力。这些信徒在信仰上不以真理为依据，只凭自己一时的喜好，而且只想从神那里得着利益，这种人是很容易受异端的诱惑的。“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”神建造教会的心意是让信徒在属灵上不断生长发育，凡事都进入基督里面，与祂连合，单单以祂为“元首”。这样的信徒就要“用爱心说诚实话”，凭爱心彼此劝勉，在爱里持守真理。“全身都靠祂联络得合式”，基督的身体不是只有一个肢体，而是由许多的肢体靠着“元首基督”联结而成的。许多信徒自以为连于基督，却不能连于肢体，以致不能把自己摆进身体里，原因是生命与主的关系出了问题，不能“靠祂”。肢体还要“百节各按各职”，就是在身体里所站的地位上显出该有的功用。神喜悦各个肢体“照着各体的功用彼此相助”，而不是由某些恩赐大的肢体包办一切，其他的肢体坐着享受。“便叫身体渐渐增长”，信徒要彼此补满，互相联络，才能叫身体渐渐增长，“在爱中建立自己”。为此，愿我们今天都要“在爱里建立自己”，这样我们就能为主耶稣作美好的见证！阿们！
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