注：蓝色字体为索达吉堪布原文或者解义慧剑原文。黑色字体末学理解。

总说现量证成理 （继续） Verse 19， 20

     设若无现量，无因无比量，

      因生彼灭等，凡现皆不容。

若尔彼空等，依于何者知？

不依名言谛，不得证胜义。

这里是说上面所讲的四种现量非常重要。如果能照见事物的真相（自相）的现量不存在的话，因为没有因的缘故，那由它而产生的果——比量也是没有的。《释量论》当中也讲比量的根本是现量。比如说显现的东西如果不存在的话，那么与它相关的隐蔽的东西就没办法推出。如果我们没有看见山上的烟的话，那么隐蔽的——要推出来的火是没有办法推测的。柱子的所作如果没有证成的话，它的无常也没办法推出来。所以很多的推测一定要有现量的部分。如果现量的部分都没有，那么隐蔽的部分没办法推测。所以说现量是非常关键的。现在很多人对现量的概念不是特别明白，这样他得出来的比喻或者比量的结论也不是很圆满。

现相中（世俗显现上）的现量和比量的关系，从名言量的角度来讲比量必须依靠现量，如果现量不成立，我们通过推理知道柱子是无常或者善有善报恶有恶报等，这些推理根本没办法运用。这是从现相名言量的角度来讲的。

同样，如果现量不存在的话，空性也没办法了知。因为远离一切戏论的空性实际上是观待显现而安立的。我们将柱子瓶子等世俗中的很多法（眼睛亲自见得到的幻化般的法）作为有法进行推理：这个柱子虽然眼睛看得见，但是通过智慧剖析，它是不存在的，它的不存在可以用幻化的比喻说明，这样最后就会知道柱子是远离一切戏论的空性。如果现在现量见到的世俗显现法没有的话，那么给你交待赤裸裸的空性也是不可能的事情。因为它是远离一切戏论的。如果现在我们所见所闻的对境全部不存在，那么无缘无故对你指示真正的胜义也是非常困难的。比如说天空当中有月亮，但是如果我们既没有用语言也没有用手指来表示，这是不可能的。我要对一个人指示天空的月轮的话，我手也没有，口也没有，什么都没有，只有一颗心，我要想给别人说天空当中有月亮，有没有办法呢？绝对没有办法。如果我有了手指，虽然手指不是天空的月亮，但是我可以通过手指对他指示：你看，天空中有月亮。（萨迦班智达也讲了，用手指来指月亮的时候有些人不看天空只看手指，这也是非常愚笨的一种行为。不能只看手指，要看天空。）所以现量还是很需要的，如果没有现量的话，那么依靠表示来指示空性是根本没有办法的。因为证悟胜义谛完全要依靠名言谛，不依靠名言谛根本得不到超离我们分别思维的胜义谛。所以龙猛菩萨也说：“若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。”

别说4现量—1. 根现量  Verse 21

五根所生识，明了受自境，

                                          根现量彼无，如盲不觉境。

五根所产生的五种识是依靠眼根而产生的眼识，依靠鼻根而产生的鼻识，等等。依靠眼耳鼻舌身五根产生的五种识能明明了了地了知自己的对境：依靠眼睛，色法上的白色、红色等颜色完全在眼识前显现，等等，这叫做根现量。。。。这样的根和根现量在名言中是实实在在存在的，并不是凭语言假立的。也就是说这些都是有实法，不是分别念假立的。

如果没有根现量，那么就跟盲人一样对外境无法了知。

别说4现量—2. 意现量  Verse 22

意根所生者，明断内外境，

意现量彼无，共知法识无。

所谓意现量是指依靠意根而产生并对内外法明断（明知）的意识。“断”在藏文中有知的意思，也可理解为判断或者断定。它明明断定内法和外法，色法等外法景象完全明白，与外境没有关系的意识方面的内法，像做梦等，这些现象也完全能了知。对外也了知、对内也了知，这样的现量就叫做意现量。如果没有意现量，虽然这个人依靠根识对外境色法、声音等能了解，但是对内外全部了知就绝对不可能，所以意现量存在的必要在这里说明。

意现量为意根识所摄，总理前五根识所见（根现量）和心法（内法）。如果没有意现量，那就如同一个公司虽有各部门经理，却缺少一个总经理一样，没有一个完整的内内外外都能协同的单位或个体。

别说4现量—3. 瑜伽现量  Verse 23

依教善修行，终明受自境，

瑜伽现量无，不见超凡境。

所谓的瑜伽现量是修行人依照上师和佛陀的教言进行修持，首先闻思然后到寂静的地方去实修寂止和胜观无二无别的道理，修持之后获得超胜的境界，那个时候出现了肉眼看不到、分别念根本不能通达的境界，这种境界叫做瑜伽现量。虽然看得见外面色法的所有形象，但不是用自己的眼睛来看到的；也知道别人的心思、别人的状况，心里全部明白，但是这种明白并不是依靠推测、依靠比量。而是直接的瑜伽现量。

。。。。如果没有瑜伽现量，那么这些超胜的境界谁了知？佛陀在佛经中也不是说了吗：“若诸根是量，圣道有何用。”如果这些（凡夫人的）根是正量的话，那么圣道有何用？我们现在的眼耳鼻舌身并不是正量，如果是正量，那圣道就没有用了，实际上眼睛看到、耳朵听到并不是真正的正量。通过这种道理我们也知道肯定有瑜伽现量。

如果没有瑜伽现量，那么就无法见到超凡的圣境。

别说4现量—4.  自证现量：Verse 24，25，26

现量领受色，如实除增益，

自心若有彼，知彼他无穷。

故以明知体，犹如知对境，

无待而自明，此即称自证。

依他现量受，能定现量者，

唯自证彼无，依他皆不成

根现量现见色法，是清楚明了无增无减的。就是说如果眼睛没毛病，见到白海螺不会认为是黄色的。人们的心识因为有自证现量，也可以无增无减地认识自心。 我们对自己的心——自己的起心动念或者自相续生起的所有念头，也不观待任何其他因缘而依靠自己心的力量将自性中不存在的增益全部断除；而存在的本体完全能领受，这种领受就是所谓的自证。

如果没有这种自证现量，心识必须依靠其他心识来认识自己，那么就必须有另外一个其他的新的心识再来认识这个认识自心的心识，这样就有“无穷”的过患。中观解析中这种心识并不存在，但名言中自证现量是毫无疑问的。

而心识可以不依靠、不观待其他任何外缘对自己的本体了了分明，它具有明知自己的体相。这种明知体相就像眼识知道外境色法一样 （故以明知体，犹如知对境），心内观的时候可不观待任何法而自明自知 （无待而自明），这就是所谓的自证。因此自证并不是一种其他法，而是自知本体识。

大家也应该清楚为什么麦彭仁波切说：名言中如果不承认自证，那见闻觉知就全部毁坏了，因此一定要承认自证现量。因为，如果不承认自证现量，那就像观待根识的外境一样，没有眼识，了知色法就全部断绝；同样的道理，没有自证现量，自明自知的本体就毁坏了。

对于依靠其余三种现量领受，能确定它们是现量者唯有自证（依他现量受，能定现量者）。当然这里的自证也是从自己了知自己、自己领受自己的角度来安立的。如果自证不存在而依靠其他来了解，那就不合理 （唯自证彼无，依他皆不成），比如说根现量是依靠眼识等来了知对境，如果不承认自证，那依靠其它方式来成立这是现量就不合理。

本节总结 Verse 27, 28

比量本现量，现量自证定，

归不误心受，而无余能立。

故依离分别，不错现量已，

于现前诸法，能除诸增益。

所有比量的根本是现量，而现量是通过自证来领受的。。。。我们的自证实际上是无误的心的领受，除此之外没有必要用其他的能立或者其他的依据。。。。通过远离一切分别心、不错乱的现量（根现量、瑜伽现量、意识现量和自证现量）可以引生比量。自己前面所显现的法如果有一些增益，那么可以通过现量以及现量引生的比量断除这种增益。

断除增益很重要。因为很多conceptual的东西其实再仔细推敲之下是根本不存在的，只是我们脑袋里面产生的一些分别念，概念，非实体。这些概念是否符合现量和比量的推理，是必须通过因明来仔细考察的。