從聖經看關愛弱勢群體的真理
今天的西方世界被所謂的“博愛”的極左思潮籠罩。過去100年，儘管communism在世界範圍內已被證明是失敗的，但communism均富的思想，卻大行其道。高稅收，高福利，福利社會，已經成為歐洲很多發達國家的標誌。民主黨，也試圖將美國變成這樣的國家。某些基督徒斷章取義，努力為這些極左的思潮和政治運動尋找聖經依據。本文旨在分析聖經對於均富和社會關懷的教導。
聖經真的有教導均富嗎？
聖經有幾處經文似乎有均富的思想，我們先來看一下這些經文。
舊約的教導
申命記15章1-11節，講豁免年的條例。“每逢七年末一年，你要施行豁免。豁免的定例乃是這樣，凡債主要把所借給鄰舍的豁免了。不可向鄰舍和弟兄追討，因為耶和華的豁免年已經宣告了。若借給外邦人，你可以向他追討。但借給你弟兄，無論是什麼，你要鬆手豁免了。”（1-3節）
這裡，經文教導說，每7年債主要徹底免除欠債人的債務。上帝還說：“你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令，就必在你們中間沒有窮人了（在耶和華你神所賜你為業的地上，耶和華必大大賜福與你）。”（4-5節）
可見，上帝設立豁免年的目的，是要求有經濟能力的人，幫助窮人。“在耶和華你神所賜你的地上，無論哪一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍着心，揣着手不幫補你窮乏的弟兄。總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。你要謹慎，不可心裡起惡念，說，第七年的豁免年快到了，你便惡眼看你窮乏的弟兄，什麼都不給他，以致他因你求告耶和華，罪便歸於你了。你總要給他，給他的時候心裡不可愁煩。因耶和華你的神必在你這一切所行的，並你手裡所辦的事上，賜福與你。原來那地上的窮人永不斷絕。所以我吩咐你說，總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。”（申15:7-11）。
這段經文並不支持均富，不支持福利社會的做法。假若“均富”了，世上就再沒窮人了。但上帝明明地說：“原來那地上的窮人永不斷絕；所以我吩咐你說：’總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。’”(11節)
其次，舊約時代的以色列，是一個神權統治的國家。上帝不希望以色列採取外邦的君王統治的做法（從申命記17提到的立王的條例，及撒母耳記上上帝對於百姓要求立王的態度，可以很清楚看出）。上帝希望通過親自統治以色列，讓世人看到一個行在上帝旨意中的國家，是何等的美好。以色列豁免年的實行，讓世人看到一個合神心意的國家，是何等的蒙福。
再之，豁免年的條例，不是無原則的均富。7-8節說要幫助窮乏的弟兄，不是說富裕的弟兄要和窮人均分財富。上帝沒要讓富有的人給，而是說“借給”。
正因為是借，不是給，所以才有豁免年的條例。如果是無條件的給，就無所謂豁免了。另外，豁免年的條例，聖經中只有這裡提到。儘管這裡並沒有提到償還的條例，但毫無疑問，窮人在豁免年之前的六年，是應該按時還債的。這樣，到了第七年豁免年，如果債務尚未還清，剩下的，債主就不應該再追討了。今天的福利社會，不工作靠吃福利生活，不是豁免年的條例所支持的。
最後，豁免年條例僅適用於上帝的選民。“若借給外邦人，你可以向他追討。但借給你弟兄，無論是什麼，你要鬆手豁免了。”（3節）這段經文不支持大同世界，不支持“廣開國門，來者不拒，皆有福利”。
新約的教導
哥林多後書 8:13-15：“我原不是要別人輕省，你們受累，乃要均平。就是要你們的富餘，現在可以補他們的不足，使他們的富餘，將來也可以補你們的不足，這就均平了。如經上所記，多收的也沒有餘，少收的也沒有缺。”
這段經文的背景，是保羅向哥林多教籌款，以救濟耶路撒冷教會的信徒。當時耶路撒冷遭遇一些災難，信徒生活困難。這裡，保羅講的均等或平均（equality，14節），不是無原則無條件的財物的均平，不是均富，而是均平的機會，去幫助暫時有困難的弟兄姐妹。耶路撒冷的弟兄姐妹現在碰到困難，哥林多的弟兄姐妹去幫助他們。將來如果哥林多的弟兄姐妹碰到困難，耶路撒冷的弟兄姐妹也來幫助。
這樣的均平，是在幫助弟兄姐妹的機會上，而不是財富上。這裡，保羅只是向哥林多教會籌集一次性的救濟，絕不是要哥林多教會一直無條件的去給與耶路撒冷的教會。
再來看看使徒行傳提到的初代教會的凡物公用的案例（4:32-35）。這裡，不分析這樣做法當時的原因以及對錯。只想指出，初代教會的這個案例，決不能支持均富甚至communism。
除了初代教會剛剛建立的時候這樣做過，教會歷史上再沒有這樣的做法，而且新約其它地方，也沒有要求，甚至根本沒有再提到過這樣的做法。所以，初代教會的這個做法是孤立的事件，是特例，不能當做教導性的經文證據來支持均富甚至communism。
工作是上帝的旨意，是人的責任
上帝說，祂造人的目的，乃是讓人管理祂所創造的地球上的萬物（創 1:27-28）。上帝先造亞當，之後，祂把亞當安置在伊甸園，讓他修理看守園子（創 2:15）。可見，上帝造的人，一開始就要工作。
上帝是一位做工的上帝（約 5:17），上帝也賜給人做工的責任。根據上帝賜給的恩賜，人以工作榮耀神，是上帝的恩典。聖經中很多屬靈偉人，都是在平凡的工作中被上帝呼召出來，成為祂重用的器皿。以色利最偉大的先知摩西和最偉大的君王大衛，都是在牧羊的時候被呼召（出 3:1; 代上 17:7）；基甸在打麥子時被呼召（士 6:11）；先知以利沙在耕地時被以利亞選中（王上 19:19）；使徒彼得在打魚時被主呼召（太 4:18-20）；使徒馬太在收稅時被主呼召（太 9:9）。使徒保羅是在他去完成自己的“偉大事業”，就是在去大馬士革抓基督徒的路上，被主光照（徒 9章）。
聖經非常看中人作工，勤勞工作是美德。最著名的例子，是箴言 31章中那位才德的婦人（31:10-31）。保羅也要求基督徒不要懶惰，“殷勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服事主。”（羅12:11）保羅自己也是勞苦做工（徒 20:34）。
懶惰是罪（箴10:26；21:25！提前5:13）。懶惰是貧窮的根源之一。“手懶的要受貧窮，手勤的卻要富足。”（箴10:4）“懶惰人哪，你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？再睡片時，打盹片時，抱着手躺臥片時，你的貪窮就必如強盜速來，你的缺乏仿佛拿兵器的人來到，”（箴10:9-11）
上帝討厭偷懶的人。“懶惰不肯為耶和華做事的，必受詛咒。”（耶 48:10a）保羅警告帖撒羅尼迦教會遊手好閒，不肯做工的基督徒（帖後3:11），且以自己為榜樣，要求這些人效法他勞苦做工的見證（帖後 3:7-10，12），甚至認為這樣遊手好閒的人如果不聽勸告，堅持不做工，就應該被管教（3:14-15）。
總之，聖經從來沒有鼓勵不勞而獲。相反，聖經以勤勞，努力工作為美德。
聖經關於關愛弱勢的教導
那麼，基督徒該不該關愛弱勢群體呢？當然應該！聖經一直強調神子民的社會責任，對於弱勢群體的關懷（申10:17-19; 14:28-29; 15:1-11; 24:19-22; 加 2:10; 雅 1:27）。上帝被稱為“孤兒的父，寡婦的伸冤者”（詩 68:5）。上帝就是愛，基督徒必須愛神和愛鄰如己。“凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裡面呢。”（約一 3:17）
但另一方面，愛他人的一個基本原則，是不能讓我們愛的行為，導致對方犯罪。懶惰在上帝眼裡就是罪。我們的善行，如果導致對方懶惰，那就不是真正的善行。
舊約要求以色列人照顧弱勢群體，尤其是寡婦和孤兒（申 10:17-19; 14:28-29; 15:1-11; 24:19-22）。舊約時代，男人是勞動力，是家庭生活的來源，孤兒寡婦沒有生存能力。沒有丈夫和父親，寡婦孤兒就面臨生存困難。如路得記中的拿俄米，在丈夫和兒子死後，決定回以色列。因為以色列有摩西的律法，保證看顧寡婦，而摩押沒有這樣的律法。
然而到了保羅的時候，情況有所不同。有些人窮，是因為遊手好閒不作工。這時，保羅沒有要求其他基督徒幫助這些沒有經濟來源的人。相反，保羅責備，警告他們要親手做工，甚至認為他們應該被管教（參帖後3）。
因此，保羅時代照顧弱勢群體的情況（提前5:3-16），比舊約更接近於今天的現實。從保羅的建議中，我們還能夠學習如果適應性的應用聖經，尤其是舊約聖經。保羅和我們有同樣的舊約聖經。
從提前5:3-16看見，保羅沒有將舊約的教導機械地應用在他當時的情況里。面對教會的寡婦，保羅並沒有僅僅引用申命記的經文，沒有要求基督徒無條件地照顧所有的孤兒寡婦，保羅甚至都沒有提到那些舊約的經文。
保羅建設性地指出，寡婦必須滿足一定的條件，才可以被教會照顧。寡婦必須在60歲以上，必須只結過一次婚，必須竭力行善，必須沒有兒女或者孫兒孫女。也許有人覺得這些條件有些苛刻，我相信是保羅平衡了教會的能力和需要被照顧的寡婦的數量，而開出的條件。如果一個教會有相當數量的信徒是寡婦，這個教會的經濟能力肯定不會很強。
值得一提的是，保羅不要教會救濟年輕的寡婦，他的理由是，這樣的年輕寡婦似乎很多都是習慣懶惰的（13節）。保羅給年輕寡婦的建議，是要她們嫁人，生養兒女，照顧家庭（14節）。換句話說，保羅要求這些習慣懶惰的年輕寡婦有事情做，不要遊手好閒。
總之，聖經照顧弱勢群體的原則，是幫助真正有需要的人（參提前5:16）， 並且要避免使我們善行導致對方懶惰。
基督徒應該有針對性地、經常幫助一些社會上真正有需要的人，這是基督徒的責任，也是傳福音的手段之一。但我們反對政府利用經常性的福利制度，去縱容人不勞而獲的生活方式。另外，無論是個人，教會，還是政府，幫助絕不僅限於物質上的給與。中國有句古話叫給人魚不如給人漁。給別人魚不如教給人如何捕魚。與其免費給與人所需要的，不如免費給與人獲得所需要的能力和機會。
李承宇 牧師，來自中國大陸，現在美國牧養華人教會。
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