缘起：

第二次学习解义慧剑，以为自己都懂了，直到同修问问题，才发现啥也没懂。于是以上师讲记和法师辅导做参考，试图从字面上详细给自己一个交代。本文为末学学习心得，若网友想要学习原文，建议去看索达吉堪布原文宣讲文本： http://read.goodweb.net.cn/news/news_view.asp?newsid=25456

油管视频可以得此传承：https://www.youtube.com/playlist?list=PLHUvfASP8Aix8X9Zn7dKVVrQhv3DAtCV5

末学这里会引用大量原文，原文皆以蓝色文字标出。末学自己心得为黑色字体。一些原文没有广讲的，会参考法师辅导和股沟给补上。

原文由麦彭仁波切（1846-1912）所著，索达吉堪布译成汉文。

作者：全知麦彭仁波切本人实际早已获得涅槃、投生之自在，当他最终显现圆寂相时，曾亲口说道：“……我所造之论典均为智慧伏藏所显发，凡文殊菩萨未开许者，连一四句偈都未曾写过。任何人若能传讲、听闻、修持，其所获之加持力则特别殊胜，并超胜其它法门，且迅疾就能降临；不类某些法门那样传承遥远，加持缓慢。尤其是在七世以内，我所传留之法要，其加持力定会代代增上、日渐强大。现今我将所有法要一并交予格萨尔护法神守护，一切修持此等法门者，风马吉利及福德定会增上，种种违缘与魔众均无有任何乘虚而入之机缘。……若毫无保留地广述自己生平，只能成为引诱众人妄加诽谤之因，除此之外并无些许实际利益，故我才一直缄口不语。此时面临寿终之际，一见汝等便不由令我心生悲悯，况我此时亦不可能再妄称自己获得上人法，因此才向诸位稍稍透露一线天机。”顶礼全知麦彭仁波切！

释题：

‘“解”，在这里是了解、通达的意思；“义”，是意义，就是词句和意义当中的这个意义；了解意义的智慧就像宝剑一样，因为宝剑不管是遇到任何一个事物，它当下就可以将其割断。’

学习的必要性：“我们现在世间很多的众生真的非常可怜，全部都是已经入于无明烦恼的网里面。那么这种网通过什么样的方式来断除呢？应该用智慧的宝剑。如果没有智慧的宝剑，众生始终陷在这个牢狱当中，始终在这个网里面拔不出来，始终无有自拔的能力。通过诸佛菩萨的加持，我们相续当中生起了如是二量的智慧宝剑，从而可以轻而易举地断除一切邪知邪念。所以从这个题目上也可以看得出来，依靠此论在我们的相续中一定会生起最殊胜的见解或者定解。”

名词解释：因明和中观里面非常多定义极为精确的名词。精准理解这些名词是学习的重要一坏，所以末学会以参考股沟的形式现抄现卖，只是为了自己能够加深理解。如有廖误希望读者自己斟酌。

二量 – 应是指名言量和胜义量。

名言量就是六凡（天道、人道、阿修罗道、鬼道、畜生道、地狱道）和四圣（菩萨，声闻，缘觉，佛）如实所见者。中观总义里说：“六凡心识前的不清净共同所见境，只是依于名言观现世量而安立的，四圣心前的清净共同所见境，则是随名言净见量而施设安立的。”换一个说法，六凡的迷乱显现为名言现世量的观察对象。四圣所见则为净见量的内容。六凡心识前的迷乱显现，这个迷乱是相对于胜义谛的空性实相而言，在物理世界却有着它自己的规律，并不是乱糟糟的。所谓迷乱，乃是“心”迷，不是境迷。境是没有迷不迷的，无对错。四圣的净见量，不仅仅能见清净实相（比如阿弥陀佛的净土），还能见凡夫世界。但是凡夫的观现世量，就无法见到清净实相了（只有迷乱显现）。你看不到阿弥陀佛的净土吧？嘿嘿。反正我看不到。连释迦牟尼佛的净土也见不到，但我们就身处其中，每天看到的都是瓦砾石块和很多很多的悲惨故事。

堪布：“名言量分淨見量和觀現世量，“淨見”指的是諸佛菩薩在入根本慧定的後得能照見一切清淨的現象。在《俱舍論》裏講，在作意的情況下，聲聞見二千世界，緣覺見三千世界，佛陀見無數的世界；如果在不作意的情況下則依次見一千世界、二千世界、三千世界。而凡夫人不要說一千世界，連一個山溝都見不了。像我的話，在一個經堂裏面只能見前面的這些人，最後面的那些人到底是誰都不知道。不要說一千世界、二千世界，連一個小小經堂裏面的人都見不了。但聖者的所見是不是這樣呢？絕對不是的。有神通者連整個大千世界都完全可以見到。對於聲聞緣覺所見到的無數的眾生和無數的世界等一切，佛陀在一個車輪大的範圍內完全能照見。在修密宗的瑜伽士的清淨顯現中四大都是佛母，比如水大成為瑪瑪格佛母等。還有一些清淨的見解比如人所見到的一碗水，天人看作甘露。所以境界越來越高的時候，上上的所見越來越清淨。這些都是淨見量。”(注：地狱众生见到水，是脓血的样子) 。诸佛菩萨所见，在名言范畴里，是“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，这在俺们凡夫脑袋里是无法想象的。但那就是名言净见量的内容。

那么有人要问了，诸佛境界，不是一切都是空性的么？是，是空性的。但是空性不意味着“没有”，也不是“不存在”。 “胜义量有两种，即相似胜义与真实胜义。”末学理解，抉择空性的即是胜义量。这个超出末学小脑袋太多，不敢乱讲了。

世俗谛是名言量的对镜。名言观察的就是心识前的显现，即世俗。 世俗的另一个同等名称，就是名言。迷乱心识前显现迷乱外境（名言现世量），清净心识前显现清净外境（名言净见量）。

现在，为什么叫做“量”？简单讲，就是我们要有一个识别的标准，一个事物，需要有一个“尺子”(标准)来量度。若失去这个标准，那我们岂不成了Peter Bichsel作品中的老人？一个厌烦了日复一日生活的老人，决定“从现在开始，他管床叫做‘图片’。‘我困了，我要到图片上去睡觉了’，他说。早晨，他也常常躺在图片上思考着要管椅子叫什么，他要把椅子叫做‘闹钟’。他爬起来，穿好衣服，坐在闹钟上，把手搁在桌子上。但是桌子现在不叫桌子了，他管它叫地毯。所以现在是：早晨老人离开图片，穿上衣服坐在地毯旁的闹钟上，想着要把什么叫做什么。”然后慢慢的，他改变了一切的名称甚至动词，再也不能与周围的人沟通了。所以即使只是日常生活里，我们也必须有一定的“量”度,不然就会是一团糟。

“在有部宗、經部宗來說，看到桌子的眼識是量，是完全無錯的量。因此，眼識看到的桌子與桌子是一致的，桌子就是眼識看到的那個桌子，中間毫無誤差。”（青僧格西，见http://chienching.blogspot.com/2014/07/blog-post_30.html）。凡夫五识（眼耳鼻舌身）所直接无误感知的，就是名言现世量。

名言量有三个特点：世间所共许，不被其他名言量所推翻，不被观择真实性的理智所推翻。（ http://www.geshetp.com/course/elucidation/t-elucidation/t-elucidation-2009/749?showall=1&limitstart=）。 五识所感知的就一定是正确的名言量吗？未必啊，万一我们在昏黑的时候把一条绳子看成了一条蛇呢？灯光大亮的时候自己又推翻了不是？眼见未必为实。

接下来的问题，什么是“实”？眼见都不一定为实，什么才是实？这就是名言量的观察范畴。观察正确的实相，即为正确的名言量。所謂的真实性，是“显现”与“实相”中的后者。显现不一定是真实的。实相，按照定义，才是真实的。当然这个真实，仍然在名言的范畴里面，还不涉及胜义空性。这个正确的真实的东西，就是正确的名言量。

举个红绿色盲的例子，他们所见的颜色即非正确的名言量，乃是他们有眼病所致。比如将红灯看成灰色的灯。其他没有眼病的人所共见的（世间共称的），不能被其他名言量所推翻的（上去摸一摸确实摸到了灯柱，看到了红灯，汽车也都在红灯前停下，这些就是其他名言量），观察选择时也符合理智，这就是正确的名言量。

一个需要了解的概念就是，“虽然名言是世俗谛，但并非所有名言都是世俗谛，因为名言当中也有正误之分，正确的名言称为“名言量”，宗喀巴大师认为，只有符合名言量的名言认知范围才是世俗谛。“ http://www.mingdeng.org/rm/11492.html。谛的意思，就是细察详审之下的真实。

再再说明，此处所提到的名言量不涉及般若空性。完全在不同层面。般若空性应属胜义谛（胜义量）范畴。

“現在有些人也是這樣問的：世俗的顯現全是假的，勝義全是空性的，那極樂世界是不是假的？我們可以這樣說，從名言量的角度來講它是真正的實相。這是淨見量所得到的一種對境。所以這個一定要分，如果沒有分的話，很多人最後對這些問題也迷惑不解了。”