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<约西亚守逾越节>
   

<约西亚守逾越节>

读经「代下35: 1-27」“约西亚在耶路撒冷向耶和华守逾越节。正月十四日,就宰了逾越节的羊羔。王分派祭司各尽其职,又勉励他们办耶和华殿中的事;又对那归耶和华为圣、教训以色列人的利未人说:'你们将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里,不必再用肩扛抬。现在要事奉耶和华你们的神,服事祂的民以色列。你们应当按着宗族,照着班次,遵以色列王大卫和他儿子所罗门所写的,自己预备。要按着你们的弟兄,这民宗族的班次,站在圣所,每班中要利未宗族的几个人。要宰逾越节的羊羔,洁净自己,为你们的弟兄预备了,好遵守耶和华借摩西所吩咐的话'……。”在历代志下第三十五章中记载了,约西亚守逾越节,以及约西亚死于战场。这里首先讲到约西亚王又根据律法书中所载的条例,举行了一次大规模的逾越节。约西亚就特别勉励祭司“办耶和华殿中的事”,又吩咐利未人恢复大卫和所罗门所定的规矩,安排他们要做的一切事,这证明约西亚确实是“尽心尽性地顺从耶和华”(34:31)。约柜可能在玛拿西执政期间被祭司移走的,以避免被殿中的偶像污染(33:7)。现在被重新安放在圣殿里,而利未人就“不必再用肩扛抬”,可以专心的事奉神,服事祂的民。“大卫和他儿子所罗门所写的”,指规定在圣殿服事的祭司和利未人的职务和班次。可见约西亚在给圣殿的服侍者分配任务时,没有按自己的王权,而是根据神赐予大卫的旨意去行。 约西亚各方面的回转都是彻底的,但百姓的心却仍然不肯离开玛拿西的败坏(耶3:6-11),所以鉴察人心的神宣告:“犹大还不一心归向我,不过是假意归我”(耶3:10)。百姓的心若不肯转回,外表的复兴就成了形式,守节、圣城和圣殿也失去了属灵的意义。物质的圣殿并不能保证神的同在、悦纳和保护,所以神借着先知耶利米宣告:“你们改正行动作为,我就使你们在这地方仍然居住。你们不要倚靠虚谎的话,说:'这些是耶和华的殿,是耶和华的殿,是耶和华的殿'!”(耶7:3-4)

“约西亚从群畜中赐给在那里所有的人民,绵羊羔和山羊羔三万只,牛三千只,作逾越节的祭物;这都是出自王的产业中。约西亚的众首领也乐意将牺牲给百姓和祭司利未人;又有管理神殿的希勒家、撒迦利亚、耶歇将羊羔二千六百只,牛三百只,给祭司作逾越节的祭物。利未人的族长歌楠雅和他两个兄弟示玛雅、拿坦业,与哈沙比雅、耶利、约撒拔将羊羔五千只,牛五百只,给利未人作逾越节的祭物。”律法的规定是,每个家庭必须自己或和邻居一起预备逾越节的羔羊(出12:3-4),但约西亚和百姓的领袖们却慷慨地把祭物赐给所有的人民,使全民都能一起来守节。而百姓若有心守节,怎么会不预备逾越节的牛羊呢?这表明百姓的心里还是没有神应有的地位,所以只是约西亚和百姓的领袖们在热心推动守节。“这样,供献的事齐备了。祭司站在自己的地方,利未人按着班次站立,都是照王所吩咐的。利未人宰了逾越节的羊羔,祭司从他们手里接过血来洒在坛上;利未人剥皮,将燔祭搬来,按着宗族的班次分给众民,好照摩西书上所写的,献给耶和华;献牛也是这样。他们按着常例,用火烤逾越节的羊羔。别的圣物用锅,用釜,用罐煮了,速速地送给众民。然后为自己和祭司预备祭物;因为祭司亚伦的子孙献燔祭和脂油,直到晚上。所以利未人为自己和祭司亚伦的子孙,预备祭物。歌唱的亚萨之子孙,照着大卫、亚萨、希幔,和王的先见耶杜顿所吩咐的,站在自己的地位上。守门的看守各门,不用离开他们的职事,因为他们的弟兄利未人给他们预备祭物。”律法又规定,每个家庭必须自己宰杀逾越节的羊羔(出12:6),但希西家守逾越节时,由于“会中有许多人尚未自洁,所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔”(30:17)。现在约西亚可能估计有许多百姓“尚未自洁”,所以特地安排“利未人宰了逾越节的羊羔”。但这也显明了百姓可悲的属灵光景,正如先知西番雅所责备的,他们是“ 不知羞耻的国民”(番2;1)。

“当日,供奉耶和华的事齐备了,就照约西亚王的吩咐守逾越节,献燔祭在耶和华的坛上。当时在耶路撒冷的以色列人守逾越节,又守除酵节七日。自从先知撒母耳以来,在以色列中没有守过这样的逾越节,以色列诸王也没有守过,象约西亚、祭司、利未人、在那里的犹大人,和以色列人,以及耶路撒冷居民所守的逾越节。这逾越节是约西亚作王十八年守的。”约西亚“尽心尽性地顺从耶和华”,并遵守摩西律法的教导,是对律法的回应。但是,虽然约西亚回转得如此彻底、影响力如此之大,却仍然不能带起百姓真实的复兴,大部分百姓只是“照约西亚王的吩咐守逾越节”,心里并没有属灵的实际。所以“在他以后也没有兴起一个王像他”(王下23:25),最后的四个犹大王全都是悖逆神的。“自从先知撒母耳以来,在以色列中没有守过这样的逾越节”。希西家年间的逾越节,在时间和洁净的条例上都来不及完全遵守律法的要求(30:2-3)。但约西亚所守的逾越节,虽然比大卫、所罗门和希西家时期的更加盛大,但这只是表面的热闹。因为只有约西亚和众首领在推动,大部分百姓都是在凑热闹,并没有里面敬畏神、敬拜神的实际,所以也没有希西家年间的大喜乐(30:23-26)。“这事以后,约西亚修完了殿,有埃及王尼哥上来,要攻击靠近幼发拉底河的迦基米施;约西亚出去抵挡他。他差遣使者来见约西亚,说:'犹大王啊,我与你何干?我今日来不是要攻击你,乃是要攻击与我争战之家,并且神吩咐我速行,你不要干预神的事,免得祂毁灭你,因为神是与我同在'”。“这事以后”,指约西亚十八年的逾越节之后十三年,埃及王尼哥“要攻击靠近幼发拉底河的迦基米施”,是要前往迦基米施帮助亚述、抵抗巴比伦。可是约西亚王却不听神借法老的劝告,也没有求问神,凭己意带领军队去拦阻埃及军队。但从中也让我们看到,神的信息可能会以人所想不到的方式临到,神会借法老之口说话。而我们常以为只有从传道人或信徒的口中,才能听到神的话,但有时神的话也会透过不信者来传递。今天圣灵已内住我们心中,当我们面临抉择,听到各种意见时,都要顺服圣灵的引导,这样我们就不会按自己的私意而行,而是行在神的旨意中。

“约西亚却不肯转去离开他,改装要与他打仗,不听从神借尼哥之口所说的话,便来到米吉多平原争战。弓箭手射中约西亚王。王对他的臣仆说:'我受了重伤,你拉我出阵吧!'他的臣仆扶他下了战车,上了次车,送他到耶路撒冷,他就死了,葬在他列祖的坟墓里。犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。”约西亚因不肯听从埃及王的话,他虽然改装要与他打仗,结果却死于战场。一般人以为约西亚这样是“不得善终”,但这一方面因约西亚没有听神的话,另一方面也是神的怜悯与赐福,让他“平平安安地归到坟墓”(34:28),使他不至于见到耶路撒冷被掳的悲惨结局,就在犹大灭国的灾难来到前,把约西亚接到祂那里去。今天信徒“离世与基督同在”(腓1:23),也是息了地上的劳苦,“好得无比”(腓1:23)。所以我们所当求的不是尽量延年益寿,而是不要虚度光阴,好在交账的时候听到主说:“你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理;可以进来享受你主人的快乐”(太25:21)。那么神为什么允许约西亚“不听从神借尼哥之口所说的话”,而不给约西亚更多一些时间,把犹大带进更深的复兴呢?因为此时百姓的心已经离弃了神,被偶像夺走了神的地位,虽然百姓的身体还没有被掳,但他们的心已经“被迁到巴比伦”,所以马太福音1:11说:“ 百姓被迁到巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄”。因此神绝不撤去祂的管教,而是宣告:“你们要等候我,直到我兴起掳掠的日子;因为我已定意招聚列国,聚集列邦,将我的恼怒就是我的烈怒都倾在她们身上。我的忿怒如火,必烧灭全地”(番3:8)。

“耶利米为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌,追悼约西亚,直到今日;而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上。约西亚其余的事和他遵着耶和华律法上所记而行的善事,并他自始至终所行的,都写在以色列和犹大列王记上。”约西亚王是犹大国中敬畏神的一个好王,他忠诚地“遵着耶和华律法上所记而行的善事”,所以在他死后“耶利米为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌,追悼约西亚”。而约西亚的死,也是神结束了他的使命,因为约西亚的使命并不是复兴以色列,而是要拿掉百姓的借口。从前百姓的败坏,可以借口玛拿西、亚们上梁不正,也可以借口亚述的逼迫,但现在神赐下属灵的好榜样、好王约西亚,又挪走了环境的压力,但百姓仍然不肯一心归向神、只是假意归祂,因此百姓在审判面前已经无可推诿,约西亚的使命已经完成了。今天我们也常常抱怨牧师教导不够、同工缺乏爱心、环境压力太大,似乎只要外面的条件满足了,自己就会变得属灵、长进。因此神也把约西亚的见证摆在我们面前,让我们省察自己的内心:是像约西亚“尽心尽性地顺从耶和华”,还是像百姓,不过是假意归祂?不要找到了一个约西亚,结果却是定罪自己。为此,愿我们今天都不要抱怨外面的环境,不要像百姓那样假意归神,而是要像约西亚那样“尽心尽性地顺从耶和华”!阿们!


 
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