「拉9-10章」“这事做完了，众首领来见我，说：'以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂；而且首领和官长在这事上为罪魁。'我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪聚集到我这里来。我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候……。”在以斯拉记第九章中记载了，在以斯拉回到耶路撒冷四个半月以后（10:9），众首领便去见他，告诉他首领和国民犯了与异族人通婚的罪，并且是领袖带头去犯。以斯拉听了后就“撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须”，表示非常哀痛。因他知道律法明文警告：“不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝”（申7:3-4）。所以以斯拉一听见这事，就“惊惧忧闷而坐”。“献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的神举手，说：'我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天…。”在献晚祭晚祭的时候，就是在下午三点，以斯拉双膝跪下，向神发出认罪的祷告。虽然他没有犯众人所犯的罪，却视之如同己错，他承认“我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天”。以色列民因犯罪受神惩罚而被掳到巴比伦，后来又得赦免而归回，并重建圣殿，但他们再次犯罪，这真是罪恶的恶性循环。 “我们的神啊，既是如此，我们还有什么话可说呢？因为我们已经离弃祢的命令，就是祢借祢仆人众先知所吩咐的说：'你们要去得为业之地是污秽之地；因列国之民的污秽和可憎的事，叫全地从这边直到那边满了污秽。所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子，也不可为你们的儿子娶他们的女儿，永不可求他们的平安和他们的利益，这样你们就可以强盛，吃这地的美物，并遗留这地给你们的子孙永远为业。'”以斯拉说：“我们已经离弃祢的命令”，是把自己和百姓同列在罪犯之中。“祢仆人众先知”，包括摩西、约书亚。以斯拉在这里的祷告综合了《利未记》和《申命记》中的许多经文，表明以斯拉对圣经非常熟悉，所以用神的话语来控告自己、承认百姓的罪行无可推诿。“神啊，我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且祢刑罚我们轻于我们罪所当得的，又给我们留下这些人。我们岂可再违背祢的命令，与这行可憎之事的民结亲呢？若这样行，祢岂不向我们发怒，将我们灭绝，以致没有一个剩下逃脱的人吗？耶和华以色列的神啊，因祢是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，正如今日的光景。看哪，我们在你面前有罪恶，因此无人在祢面前站立得住。'”以斯拉的认罪祷告，承认了过去的罪、神的恩典、现在的罪和应得的惩罚，却没有提出任何的辩解和请求，而是承认神是公义的，把自己完全交给这位公义、怜悯的神。在这位公义的神面前，百姓也必须承认“无人在祢面前站立得住”。 在以斯拉记第十章中记载了，“以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。属以拦的子孙、耶歇的儿子示迦尼对以斯拉说：'我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的神，然而以色列人还有指望。现在当与我们的神立约，休这一切的妻，离绝她们所生的，照着我主和那因神命令战兢之人所议定的，按律法而行。你起来，这是你当办的事，我们必帮助你，你当奋勉而行。'以斯拉便起来，使祭司长和利未人，并以色列众人起誓说，必照这话去行；他们就起了誓……。”以斯拉并没有动用波斯王所赋予的权力（7:26），而是带领百姓认罪祷告。百姓的一切回转行动，完全是神自己感动百姓发起的。“示迦尼”娶了外邦女子，以斯拉的祷告唤醒了他对罪的警觉。“然而以色列人还有指望”，指百姓若自卑祷告，寻求神、转离恶行，因着神怜悯和恩慈的应许（代下7:14），仍有蒙赦免的指望。“休这一切的妻，离绝她们所生的”，就是让所有的外邦妻子和她们的孩子离开。“以斯拉从神殿前起来，进入以利亚实的儿子约哈难的屋里，到了那里不吃饭，也不喝水；因为被掳归回之人所犯的罪，心里悲伤。他们通告犹大和耶路撒冷被掳归回的人，叫他们在耶路撒冷聚集。凡不遵首领和长老所议定、三日之内不来的，就必抄他的家，使他离开被掳归回之人的会。”以斯拉能有这样“不吃饭，也不喝水”的严格禁食，是因为他已经多次经历了“神的手帮助”。当时回归的百姓人数不多，所以可以在“三日之内”就可聚集到耶路撒冷。“抄他的家”，意思是将家产充公。这本来是波斯王授予以斯拉的权力（7:26），但却不是以斯拉提议的，而是首领和长老们提出来的。“使他离开被掳归回之人的会”，指从神的百姓中开除。 “于是，犹大和便雅悯众人，三日之内都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，众人都坐在神殿前的宽阔处；因这事，又因下大雨，就都战兢。祭司以斯拉站起来，对他们说：'你们有罪了；因你们娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪恶。现在当向耶和华你们列祖的神认罪，遵行祂的旨意，离绝这些国的民和外邦的女子。'”“九月二十日”，相当于阳历十一、十二月间，正是耶路撒冷的冬天雨季。百姓“都战兢”，一方面是因为雨水湿冷，一方面害怕因和外邦人通婚而受惩罚。以斯拉就指出他们的过犯，并要他们在神面前认罪，遵行祂的旨意，离弃外邦女子。“ 会众都大声回答说：'我们必照着你的话行，只是百姓众多，又逢大雨的时令，我们不能站在外头，这也不是一两天办完的事，因我们在这事上犯了大罪；不如为全会众派首领办理。凡我们城邑中娶外邦女子为妻的，当按所定的日期，同着本城的长老和士师而来，直到办完这事，神的烈怒就转离我们了'。…祭司以斯拉和些族长按着宗族都指名见派；在十月初一日，一同在座查办这事，到正月初一日，才查清娶外邦女子的人数”。“百姓众多”，指等候审查的人数太多了。“按着宗族都指名见派”，指各宗族按名指定一些成员，专门审查此事。从十月初一日到正月初一日，调查一共用了三个月，表明百姓非常仔细而谨慎，也表明他们的回转是认真而彻底的。“在祭司中查出娶外邦女子为妻的，就是耶书亚的子孙约萨达的儿子，和他弟兄玛西雅、以利以谢、雅立、基大利；他们便应许必休他们的妻。他们因有罪，就献群中的一只公绵羊赎罪…。”一共有17位祭司娶了外邦女子为妻。“他们便应许必休他们的妻”，就是他们便承诺送走他们的妻。“献群中的一只公绵羊赎罪”，这是赎愆祭的规定（利6:6）。 “利未人中，有约撒拔、示每、基拉雅（基拉雅就是基利他），还有毗他希雅、犹大、以利以谢。歌唱的人中有以利亚实。守门的人中，有沙龙、提联、乌利。”一共有10位利未人娶了外邦女子为妻。“以色列人巴录的子孙中，有拉米、耶西雅、玛基雅、米雅民、以利亚撒、玛基雅、比拿雅…这些人都娶了外邦女子为妻，其中也有生了儿女的。”一共有86位普通百姓娶了外邦女子为妻，其中很多人可能是“首领和官长”。第一次回归百姓的后代一共有113人娶了外邦女子为妻。但与第一次回归的百姓总数相比（2:64），娶了外邦女子的人只是一个很小的比例，百姓的总体是好的，何必这么兴师动众呢？但在神看来，一个小的破口会导致百姓全体的失败，何况许多人还是百姓中间的领袖。罪就像一种可怕的病毒，不但死亡率百分之百，传染性也超强。人若在婚姻的事上不顺服神，很快就会在一切的事上都越走越偏，并且蔓延到全体。因此神要重建祂的百姓，就从重建婚姻开始。而本书就在此结束了，《以斯拉记》和新约《使徒行传》的最后，都是这种不像结尾的结尾。因为本书所显明的“神的手”，将继续帮助百姓四百多年，直到基督的降生。同样，《使徒行传》也不是圣灵工作的结束，而是教会历史的序言，圣灵将照着《使徒行传》所启示的工作法则，继续带领教会两千年，直到基督的再来。但愿我们今天都要因圣灵的工作，忠心尽力去完成福音的大使命！阿们！
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