智敏上师：《文殊赞》释

文殊赞

　　（亦名吉祥胜妙智德赞）

　　敬礼孺童相文殊师利菩萨摩诃萨

　　吉祥智慧功德贤 造

　　观空 法师 译

　　谁之智慧 离二障云 犹如净日极明朗

　　所有诸义 如实观故 胸间执持般若函

　　诸有於此 生死牢狱 无明暗覆苦所逼

　　众生海中 悲同一子 具足六十韵音语

　　如大雷震 烦恼睡起 业之铁索为解脱

　　无明暗除 苦之苗芽 尽皆为断挥宝剑

　　从本清净 究竟十地 功德身圆 佛子最胜体

百一十二 相好庄严 除我心暗 敬礼妙吉祥

　　敬礼妙吉祥的赞叹的话，都是说文殊菩萨的功德。

　　这个赞叹文过去有个公案，就是有一次，有五百个成就的高僧，他们集合在一起，大家都作一个颂，赞叹文殊菩萨，结果作好之后一看，都是一模一样的。都是同样的，字句也一样的。

　　那就是这个颂，来历就是这样子。这是过去西藏的传承。这个颂文字极好，但是意义也很深。

　　“谁之智慧，离二障云。”我们说，修行就是断障，一个是烦恼障，一个是所知障，烦恼障断掉之后成阿罗汉，所知障断掉之后成佛。要断障，一定要有智慧。

　　障好比是云，把我们的太阳盖住了，离开障之后，智慧把障除掉了，把太阳现出来了，本来的佛性、智慧现出来了。

　　“谁之智慧”，谁有这个智慧，谁就是指文殊菩萨，只有他才有智慧能够把烦恼所知二障的云拨开。

　　“犹如净日极明朗”，现出我们本来清净的太阳，遍照十方，这是强调智慧。

　　“所有诸义，如实观故，胸中执持般若函。”那么这个智慧就是观一切法的道理，如实观，实实在在的看到，现量地看到。

　　我们对一个事情的了解，依稀仿佛的知道，从人家听到知道，或者从推理推出来该是怎么样子，这些都是比量，不是真正的现量。

　　现量是当下看到，清清楚楚，是毫无怀疑的，比量有时可以怀疑，到底你比得对不对，现量是不会错的，“如实观故”，是现量地看到，如实的，一点也不错地看到。

　　“胸中执持般若函”，就是表现这个意思。对于一切法全部了解，一点也没有错，而且是现量观到的。

　　胸中拿着般若的经，文殊菩萨手里拿着般若经，表法，表示文殊菩萨对他对一切法、法义都可以如实地，以现量智来观察，一点也没有错，当下地看到。

　　“诸有于此，生死牢狱，无明暗覆苦所逼。”那就是说，自己的智慧成就之后，自利的方面有了之后，就要利他了。

　　那些在三界中流转生死，生死好像牢狱一样，是苦的地方。

　　他们为什么流转生死？因为无明暗覆，因为我们有无明，十二缘起就是无明缘行，一开始就是无明。

　　有了无明就流转生死。在生死牢狱中流转就是有无明暗覆的关系，那么在这里边流转就受很多苦。这在我们学菩提道次第，或者其他的经都讲了很多。

　　在牢狱里边是受苦的地方。我们说，过去的监狱里边有大便、有水牢的，有什么牢的，各式各样的苦都有。地狱里边，大家看过地藏经，更知道，在地狱里边都在受苦。

　　我们这个生死也像牢狱一样，各式各样的苦都在受，人间是八苦，天有天的苦，六道众生有六道众生的苦。乃至三界都有苦，苦苦、行苦、坏苦，就跟在牢狱中受苦一样。

　　在受一切苦所逼迫的时候，“众生海中，悲同一子”，那么多的众生，跟大海一样，但是文殊菩萨他的悲心都看成是自己独生子一样地爱护。

　　“具足六十韵音语”，他说法用最美妙的声音来向我们说法，拔济我们出这个生死苦海。六十韵音，是文殊菩萨的语轮功德。

　　他说法的作用：“如大雷震，烦恼睡起，业之铁索为解脱。”好像对我们来说，好像是晴天霹雳一样，把我们从昏昏懂懂的烦恼大睡中惊醒过来，不是这么一样的大雷，醒不过来。

　　我们就是在烦恼里边、无明大睡中昏沉地睡在那里醒不过来。文殊菩萨这个说法跟大雷震一样，一下子把我们惊醒过来。

　　醒起来之后呢，那就是可以修行了，“业之铁索为解脱”，把我们束缚在三界受苦的烦恼业的铁的绳索解除，就是靠我们修行。

　　“无明暗除，苦之苗芽，尽皆为断挥宝剑。”我们说一切苦的根子、苗芽就是无明了。

　　无明不除的话，一切苦也除不了，根本的烦恼我们说是贪瞋，贪瞋从何而来，无明来的，你因为搞不清楚，不能把一切法的实相看到，对欢喜的起贪，对不顺的就起瞋，但是主要还是无明。

　　无明是什么？说得踏实一点，一切法执成是实在有的。

　　我们做梦的时候，山河大地冤家仇人或亲家都看得清清楚楚，但是你醒过来，知道都是假的。

　　我们生死的无明中间的，所看到的那些山河大地，实际上也是没有体性的，但是我们还没有醒过来，就看到它是实实在在的，山是山，水是水，等到我们醒过来，一切法都是空，那有什么山河大地呢？！

　　古代有个禅师，他参禅的时候，他就是说没有参的时候呢，山是山，水是水，参的功夫加深的时候，他就看到山不是山，水不是水，就看到空性了，但参到最后，破了之后呢，山还是山，水还是水，那就是说空性跟缘起，这两个都得到了，单是得到空性呢，山不是山，水不是水，但是缘起看到以后，山仍是山但是不是我们所执着的实实在在的山了，是缘起性空的山，水是缘起性空的水，这个是真正开悟的境界。

　　那么我们这里同样的，真正苦的根子就是无明，无明怎么断？文殊菩萨的宝剑把它断掉！

　　文殊菩萨手里拿的宝剑就是断无明的，无明就是一切苦的根子，苗芽，“无明暗除，苦之苗芽，尽皆为断”，不是断了一点点，什么都断完，全部断完的。

　　“从本清净，究竟十地，功德身圆，佛子最胜体”，这个文殊菩萨是不是菩萨？示现的菩萨，早已成佛了，他本来是清净究竟十地功德都圆满的，“佛子最胜体”。

　　他也具足三十二相，八十种好，“百一十二，相好庄严”，就是三十二相八十种好加起来百一十二了，以这样子功德具足的，内十地的功德，外相的三十二相八十种好都具足的。

　　“除我心暗，敬礼妙吉祥”。这样子文殊菩萨呢，希望他把我心里的无明暗都要除掉，就是靠文殊菩萨的智慧来除自己的无明，这样子敬礼妙吉祥。文殊菩萨有这么大的功德，我敬礼这样子的文殊菩萨。