智敏上師：《文殊贊》釋

文殊贊

　　（亦名吉祥勝妙智德贊）

　　敬禮孺童相文殊師利菩薩摩訶薩

　　吉祥智慧功德賢 造

　　觀空 法師 譯

　　誰之智慧 離二障雲 猶如淨日極明朗

　　所有諸義 如實觀故 胸間執持般若函

　　諸有於此 生死牢獄 無明暗覆苦所逼

　　眾生海中 悲同一子 具足六十韻音語

　　如大雷震 煩惱睡起 業之鐵索為解脫

　　無明暗除 苦之苗芽 盡皆為斷揮寶劍

　　從本清淨 究竟十地 功德身圓 佛子最勝體

百一十二 相好莊嚴 除我心暗 敬禮妙吉祥

　　敬禮妙吉祥的讚嘆的話，都是說文殊菩薩的功德。

　　這個讚嘆文過去有個公案，就是有一次，有五百個成就的高僧，他們集合在一起，大家都作一個頌，讚嘆文殊菩薩，結果作好之後一看，都是一模一樣的。都是同樣的，字句也一樣的。

　　那就是這個頌，來歷就是這樣子。這是過去西藏的傳承。這個頌文字極好，但是意義也很深。

　　“誰之智慧，離二障雲。”我們說，修行就是斷障，一個是煩惱障，一個是所知障，煩惱障斷掉之後成阿羅漢，所知障斷掉之後成佛。要斷障，一定要有智慧。

　　障好比是雲，把我們的太陽蓋住了，離開障之後，智慧把障除掉了，把太陽現出來了，本來的佛性、智慧現出來了。

　　“誰之智慧”，誰有這個智慧，誰就是指文殊菩薩，只有他才有智慧能夠把煩惱所知二障的雲撥開。

　　“猶如淨日極明朗”，現出我們本來清淨的太陽，遍照十方，這是強調智慧。

　　“所有諸義，如實觀故，胸中執持般若函。”那麼這個智慧就是觀一切法的道理，如實觀，實實在在的看到，現量地看到。

　　我們對一個事情的了解，依稀仿佛的知道，從人家聽到知道，或者從推理推出來該是怎麼樣子，這些都是比量，不是真正的現量。

　　現量是當下看到，清清楚楚，是毫無懷疑的，比量有時可以懷疑，到底你比得對不對，現量是不會錯的，“如實觀故”，是現量地看到，如實的，一點也不錯地看到。

　　“胸中執持般若函”，就是表現這個意思。對於一切法全部了解，一點也沒有錯，而且是現量觀到的。

　　胸中拿着般若的經，文殊菩薩手裡拿着般若經，表法，表示文殊菩薩對他對一切法、法義都可以如實地，以現量智來觀察，一點也沒有錯，當下地看到。

　　“諸有於此，生死牢獄，無明暗覆苦所逼。”那就是說，自己的智慧成就之後，自利的方面有了之後，就要利他了。

　　那些在三界中流轉生死，生死好像牢獄一樣，是苦的地方。

　　他們為什麼流轉生死？因為無明暗覆，因為我們有無明，十二緣起就是無明緣行，一開始就是無明。

　　有了無明就流轉生死。在生死牢獄中流轉就是有無明暗覆的關係，那麼在這裡邊流轉就受很多苦。這在我們學菩提道次第，或者其他的經都講了很多。

　　在牢獄裡邊是受苦的地方。我們說，過去的監獄裡邊有大便、有水牢的，有什麼牢的，各式各樣的苦都有。地獄裡邊，大家看過地藏經，更知道，在地獄裡邊都在受苦。

　　我們這個生死也像牢獄一樣，各式各樣的苦都在受，人間是八苦，天有天的苦，六道眾生有六道眾生的苦。乃至三界都有苦，苦苦、行苦、壞苦，就跟在牢獄中受苦一樣。

　　在受一切苦所逼迫的時候，“眾生海中，悲同一子”，那麼多的眾生，跟大海一樣，但是文殊菩薩他的悲心都看成是自己獨生子一樣地愛護。

　　“具足六十韻音語”，他說法用最美妙的聲音來向我們說法，拔濟我們出這個生死苦海。六十韻音，是文殊菩薩的語輪功德。

　　他說法的作用：“如大雷震，煩惱睡起，業之鐵索為解脫。”好像對我們來說，好像是晴天霹靂一樣，把我們從昏昏懂懂的煩惱大睡中驚醒過來，不是這麼一樣的大雷，醒不過來。

　　我們就是在煩惱裡邊、無明大睡中昏沉地睡在那裡醒不過來。文殊菩薩這個說法跟大雷震一樣，一下子把我們驚醒過來。

　　醒起來之後呢，那就是可以修行了，“業之鐵索為解脫”，把我們束縛在三界受苦的煩惱業的鐵的繩索解除，就是靠我們修行。

　　“無明暗除，苦之苗芽，盡皆為斷揮寶劍。”我們說一切苦的根子、苗芽就是無明了。

　　無明不除的話，一切苦也除不了，根本的煩惱我們說是貪瞋，貪瞋從何而來，無明來的，你因為搞不清楚，不能把一切法的實相看到，對歡喜的起貪，對不順的就起瞋，但是主要還是無明。

　　無明是什麼？說得踏實一點，一切法執成是實在有的。

　　我們做夢的時候，山河大地冤家仇人或親家都看得清清楚楚，但是你醒過來，知道都是假的。

　　我們生死的無明中間的，所看到的那些山河大地，實際上也是沒有體性的，但是我們還沒有醒過來，就看到它是實實在在的，山是山，水是水，等到我們醒過來，一切法都是空，那有什麼山河大地呢？！

　　古代有個禪師，他參禪的時候，他就是說沒有參的時候呢，山是山，水是水，參的功夫加深的時候，他就看到山不是山，水不是水，就看到空性了，但參到最後，破了之後呢，山還是山，水還是水，那就是說空性跟緣起，這兩個都得到了，單是得到空性呢，山不是山，水不是水，但是緣起看到以後，山仍是山但是不是我們所執着的實實在在的山了，是緣起性空的山，水是緣起性空的水，這個是真正開悟的境界。

　　那麼我們這裡同樣的，真正苦的根子就是無明，無明怎麼斷？文殊菩薩的寶劍把它斷掉！

　　文殊菩薩手裡拿的寶劍就是斷無明的，無明就是一切苦的根子，苗芽，“無明暗除，苦之苗芽，盡皆為斷”，不是斷了一點點，什麼都斷完，全部斷完的。

　　“從本清淨，究竟十地，功德身圓，佛子最勝體”，這個文殊菩薩是不是菩薩？示現的菩薩，早已成佛了，他本來是清淨究竟十地功德都圓滿的，“佛子最勝體”。

　　他也具足三十二相，八十種好，“百一十二，相好莊嚴”，就是三十二相八十種好加起來百一十二了，以這樣子功德具足的，內十地的功德，外相的三十二相八十種好都具足的。

　　“除我心暗，敬禮妙吉祥”。這樣子文殊菩薩呢，希望他把我心裡的無明暗都要除掉，就是靠文殊菩薩的智慧來除自己的無明，這樣子敬禮妙吉祥。文殊菩薩有這麼大的功德，我敬禮這樣子的文殊菩薩。