「尼13: 1-31」“当日，人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说，亚扪人和摩押人永不可入神的会；因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，且雇了巴兰咒诅他们，但我们的神使那咒诅变为祝福。以色列民听见这律法，就与一切闲杂人绝交……。”在尼希米记第十三章也是最后一章中记载了，当尼希米完成修建城墙，并与以色列民一起，欢欢喜喜地行了告成礼之后，他照着与波斯王所立的约，就回到波斯宫廷去。过了几年，他再次得到准许，又回到耶路撒冷。这“当日”意思是“在那一天”，当以色列民聚集时，有人读摩西的律法书给百姓听，说到“亚扪人和摩押人永不可入神的会”，“神的会”，指敬拜神的聚会，也就是“耶和华的会”（申23:1）。亚扪人和摩押人在百姓出埃及、进迦南的时候抵挡神的旨意，他们不但没有拿食物和水给神的百姓，而且雇了巴兰去咒诅他们，然而神将咒诅转为祝福。因此以色列民听了“这律法”后，就是“与一切闲杂人绝交”，就是不允许他们进入圣殿敬拜。“先是蒙派管理我们神殿中库房的祭司以利亚实与多比雅结亲，便为他预备一间大屋子，就是从前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒，和油的十分之一，并归祭司举祭的屋子”。这“先是”，可能指尼希米回到耶路撒冷之前。当尼希米还在耶路撒冷的时候，“祭司以利亚实”只是与多比雅结亲，但尼希米一走，他却很快就把多比雅请进了圣殿。当尼希米还在耶路撒冷的时候，多比雅只是与犹大的贵胄来往密切（6:17-19），却无法进入耶路撒冷。但尼希米一走，他不但进入了“圣城”（11:1），还在圣城的中心圣殿里有了“一间大屋子”。因此尼希米必须要制止这些恶事。 “那时我不在耶路撒冷；因为巴比伦王亚达薛西三十二年，我回到王那里。过了多日，我向王告假。我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在神殿的院内预备屋子的那件恶事。我甚恼怒，就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去，吩咐人洁净这屋子，遂将神殿的器皿和素祭、乳香又搬进去”。“巴比伦王亚达薛西三十二年”，是尼希米重建城墙、担任犹大省长之后十二年（2:1）。当尼希米再回到耶路撒冷时，看到仇敌多比雅利用与大祭司以利亚实的姻亲关系，搬进圣殿中存放民间所献物产和器皿的屋子，这是违反律法的犯罪行为（民18:21～32）。因此尼希米“甚恼怒”，于是把多比雅的物品抛出屋外，并按照礼仪把屋子加以洁净，这是为了把因多比雅玷污的部分重新恢复洁净而采取的措施。然后他就“遂将神殿的器皿和素祭、乳香又搬进去”。“我见利未人所当得的分无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的具各奔回自己的田地去了。我就斥责官长说：‘为何离弃神的殿呢？’我便招聚利未人，使他们照旧供职。犹大众人就把五谷、新酒，和油的十分之一送入库房。我派祭司示利米雅、文士撒督，和利未人毗大雅作库官管理库房；副官是哈难。哈难是撒刻的儿子；撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。我的神啊，求祢因这事记念我，不要涂抹我为神的殿与其中的礼节所行的善。”在十二年前，百姓曾经立约把他们“地上所产的十分之一奉给利未人”（10:37），现在却是“利未人所当得的分无人供给他们”，他们只好回到自己的田地去耕种维生。尼希米就直斥处理这事的官长没有尽责，忽略了利未人的需要。他又将那些被迫要到田里工作才可过活的利未人，重召回来，又派办事忠信的人为他们分配什一奉献。尼希米求神记念他所行的善。 “那些日子，我在犹大见有人在安息日榨酒（原文是踹酒榨），搬运禾捆驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果，和各样的担子在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日警戒他们。又有推罗人住在耶路撒冷；他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。我就斥责犹大的贵胄说：‘你们怎么行这恶事犯了安息日呢？从前你们列祖岂不是这样行，以致我们神使一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列！’”十二年前，百姓曾经立约不在安息日做买卖（10:31），现在却“行这恶事犯了安息日”。神设立安息日，是为了让人在神里面享用安息（出20:10-11），操练对神供应的信心（出16:4-5）。但“犹大的贵胄”却不领会神让人得安息的心意，允许人在安息日做买卖，因此尼希米斥责他们行这恶事犯了安息日。因神宣告：“你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火；这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭”（耶17:27）。所以尼希米不能不担心神的“忿怒越发临到以色列”。“在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什么担子进城。于是商人和贩卖各样货物的，一两次住宿在耶路撒冷城外。我就警戒他们说：‘你们为何在城外住宿呢？若再这样，我必下手拿办你们。’从此以后，他们在安息日不再来了。我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。我的神啊，求祢因这事记念我，照祢的大慈爱怜恤我”。”城门有黑影的时候”指黄昏。以色列人以日落为一天的结束，所以“在安息日的前一日”的黄昏，就是安息日的开始。尼希米就派人在每个礼拜五下午，安息日临近时，就要关上城门，打发商人回家。至于那些宿在城外的贪财商人，尼希米用威吓的话将他们赶走，违法的事就陡然停止。利未人的职责是看守圣殿的门，耶路撒冷的城门本来另有专人看守，目的是防备敌人（7:2-3）。现在尼希米安排利未人长期看守城门，不是为了防备敌人，而是为了“使安息日为圣”，就像看守圣殿的门一样，所以必须“洁净自己，来守城门”。尼希米也求神记念这事。 “那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。我又说：‘以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神立他作以色列全国的王；然而连他也被外邦女子引诱犯罪。如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的神呢？’”十二年前，百姓曾经立约“不将我们的女儿嫁给这地的居民，也不为我们的儿子娶他们的女儿”（10:30），现在却“娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻”。他们的儿女“不会说犹大的话”，几代之后，与外邦人就不会再有分别，“以致圣洁的种类和这些国的民混杂”（拉9:2）。因此尼希米面对百姓与外邦人通婚，就“斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发”。尼希米这样做，不是出于肉体的情绪，而是成就神的义。所罗门的衰落，就是从他娶了外邦的女子开始（王上11:1-8），最后被外邦女子引诱犯罪。“大祭司以利亚实的孙子、耶何耶大的一个儿子是和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去。我的神啊，求祢记念他们的罪；因为他们玷污了祭司的职任，违背祢与祭司利未人所立的约。” 律法规定，祭司“只可娶本民中的处女为妻”（利21:14），所以“大祭司以利亚实的孙子”娶了参巴拉的女儿，是明知故犯。这“赶出去”，意思是免除“祭司的职任”。 “这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职。我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的神啊，求祢记念我，施恩与我。”十二年前，百姓曾经立约“按定期将献祭的柴奉到我们神的殿里”（10:34），“又定每年将我们地上初熟的土产和各样树上初熟的果子，都奉到耶和华的殿里”（10:35），现在却需要尼希米再次“派百姓按定期献柴和初熟的土产”。尼希米第一次来耶路撒冷，是重建“圣城耶路撒冷”（11:1）。而第二次回来，却是洁净“圣城耶路撒冷”，并且及时挽回了局面，重新“洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职。”本章是旧约历史最后的记录，结束在尼希米的祷告：“求祢记念我，施恩与我”。《尼希米记》开始时是祷告，结束时也是祷告，尼希米真是个祷告的人！我们要感谢神，把尼希米这么好的榜样摆在我们面前。为此，愿我们今天都要像尼希米那样，成为一个祷告的人，也要有他那样对神忠心，这样神也必记念我们！阿们！
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