七七节，是逾越节后的无酵节期间、七日安息日的次日，也就是大麦的初熟节那天起，数上七个七日之后的次日，也是七日的第一日。七个七日再加上一日是五十天，因此在希腊化的圣经中，七七节被称为五旬节。

在喜庆的七七节降临那晚上，读摩西五经，和路得记，是纪念律法颁布，和路得被赎。这是当作的，也是不少犹太人作的。

 

耶稣基督复活，是在大麦初熟节那天。耶路撒冷教会作为初熟的麦子，是在初熟小麦丰收节那天开始献给耶和华神的。

 

在耶稣复活后的第一个五旬节那天的聚会中，是没有我们无法无天的外邦人的。在那天接受圣灵之洗的，都是接受了摩西律法，又信耶稣基督名的人。

 

摇祭中的两块从初熟的小麥烤成的有酵餅，代表教会由肉身的犹太人和改信犹太教的外邦人组成。

 

饼是有酵的，因为教会不是完善的。这从主耶稣给七个教会的信中可以看到。

 

因为计算方法不一样，当今犹太人的七七节和基督教的七七节不在同一天。比如，今年的七七节，按犹太人是五月二十八日，而按基督教，是五月三十一日。犹太人的计算方法，把无酵节第一天(圣安息日)的次日(正月十六)作大麦初熟节算起，三月初六就成了七七节。这样算，虽然完全符合出埃及后的第一个七七节，也就是律法下颁那天，七七节没有落在安息日的次日。基督教的计算，是把无酵节期间的七日安息日的次日作大麦初熟节，七七节总是落在七日安息日的次日。但这样计算出的七七节，一般就不落在三月初六。这两种计算本来该是一样的结果，现在结果不同的原因是犹太历在被囚期间被更改了。我们可暂时按基督教的算法，把今天的五月三十一日当作七七节。到万事复兴的国度时代，历法和律法上被更改的，将被纠正。

 

从来就不该有犹太人教会和外邦人教会之分。外邦人的福分，是籍着犹太人的福分而来的。两群羊，一个牧者，所牧养的羊岂有吃不同的草之理？我们常说自己是有五旬节经历的，有属灵恩赐，但离开神的诫命，岂不是瞎蒙子？

 

七七节不当忘记的几个两件事，就是摩西律法和耶稣基督，神的道和神的灵，犹太人和寄居的外邦人信徒，还有基督和门徒的祭祀。

 

基督作为神的羔羊为我们舍命；我们也当为基督的名舍弃自己的一切，把自己当活祭献给神。

 

没有得圣灵之洗的，求得圣灵的洗，除掉内心的罪欲。得圣灵之洗，求圣灵不断充满。