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王卫星、男、汉族、河北磁县索井村、现任香港《东方》出版社社长18519943999  
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老子《道德经》原文
   

老子《道德经》原文

体道第一

道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始,有,名万物之母;故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

养身第二

天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易之相成,长短之相形,高下之相倾,音声之相和,前后相随。以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成弗居。夫惟不居,是以不去。

安民第三

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫知者不敢为也,为无为,则无不治。

无源第四

道冲而用之,或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似若存,吾不知其谁之子,象帝之先。

虚用第五

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎,虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

成象第六

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根,绵绵若存,用之不勤。

韬光第七

天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。以其无私,故能成其私。

易性第八

上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善人,言善信,政善治,事善能,动善时。夫惟不争,故无尤。

运夷第九

持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其疚;功成名遂身退,天之道。

能为第十

载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能无雌乎?明白四达,能无知乎?生之蓄之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

无用第十一

三十辐,共一毂,当其无,有车之用;埏埴以为器,当其无,有器之用;凿户牖,以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

检欲第十二

五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

厌耻第十三

宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱?辱为下。得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患!故贵以身为天下者,则可以寄于天下,爱以身为天下者,乃可以托于天下。

赞玄第十四

视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微,此三者不可致诘,故混为一。其上不皦,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后,执古之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪。

显德第十五

古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫焉若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊。孰能浊以止静之徐清,孰能安以久动之徐生,保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成。

归根第十六

致虚极,守静笃,万物并作,吾以是观其复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃通,道乃久,没身不殆。

淳风第十七

太上下知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之,有不足焉,有不信焉。犹兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。

俗薄第十八

大道废,有仁义。智慧出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家混乱,有忠臣。

还淳第十九

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足,故令有所属,见素抱朴,少私寡欲。

俗第二十

绝学无忧。唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去何若?人之所畏,不可不畏,荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台,我独怕兮其未兆,如婴儿之未孩,乘乘兮若无所归。众人皆有余,而我独若遗,我愚人之心也哉,纯纯兮!众人昭昭,我独若昏。众人察察,我独闷闷。忽兮若海,飘兮若无所止。众人皆有以,而我独顽似鄙,我独异于人而贵食母。

虚心第二十一

孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。恍兮惚兮,其中有物;惚兮恍兮,其中有象;窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有通。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。

益谦第二十二

曲则全,枉则直,洼则盈,弊则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫为不矜,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉?故诚全而归之。

虚无第二十三

希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日,孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者:道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。

苦恩第二十四

跂者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。

象元第二十五

有物混成,先天地生。寂兮廖兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道,强名之曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、王亦大,域中有四大,王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

重德第二十六

重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行不离辎重,虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻于天下?轻则失臣,躁则失君。

巧用第二十七

善行者无辙迹,善言无瑕谪,善计不用筹策,善闭无关键而不可开,善结者无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽知大迷,是谓要妙。

反扑第二十八

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。

无为第二十九

将欲取天下而为之,吾见其不得已,天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。故物或行或随,或呴或吹,或强或羸,或载或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。

俭武第三十

以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还:师之所处,荆棘生焉,大军之后,必有凶年。善者果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

偃武第三十一

夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之。恬淡为上,胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军处左,上将军处右,言以丧礼处之。杀人之众,多以悲哀泣之,战胜则以丧礼处之。

圣德第三十二

道常无名。朴虽小,天下不敢臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,天亦将知之,知之所以不殆。譬道之在天下,犹川谷之与江海。

辩德第三十三

知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。

任成第三十四

大道泛兮,其可左右,万物恃之而生而不辞,功成而不名有,爱养万物而不为主。常无欲,可名于小矣;万物归焉而不为主,可名于大矣。是以圣人终不为大,故能成其大。

仁德第三十五

执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。

微明第三十六

将欲翕之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明,柔弱胜刚强。鱼不脱于渊,国之利器,不可以示人。

为政第三十七

道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,亦将不欲。不欲以静,天下将自定。

论德第三十八

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德;上德无为,而无以为;下德为之,而有以为;上仁为之,而无以为;上义为之,而有以为。上礼为之,而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不处其薄,居其实,不居其华,故去彼取此。

法本第三十九

昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之,天无以清将恐裂,地无以宁将恐废,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶。故贵必以贱为本,高必下为基。是以侯王自称谓曰孤寡不谷,此其以贱为本耶,非乎。故致数车无车,不欲琭琭如玉,珞珞如石。

去用第四十

反者道之动,弱者道之用。天下万物生之于有,有生于无。

同异第四十一

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之,明道若昧,进道若退,夷道若颣,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名,夫唯道善贷且成。

道化第四十二

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

偏用第四十三

天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入于无间。吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。

立戒第四十四

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。

洪德第四十五

大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热,清静以为天下正。

俭欲第四十六

天下有道,却走马以粪;天下无道戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

鉴远第四十七

不出户,以知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。

忘知第四十八

为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不可以取天下。

任德第四十九

圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。圣人在天下怵怵,为天下浑其心,百姓皆注其目,圣人皆孩之。

贵生第五十

出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,人之生动之死地十有三。夫何故?以其求生生之厚也。盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不披甲兵,兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。 

养德第五十一

道生之,德蓄之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之、育之,成之、熟之,养之、覆之。

生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

归元第五十二

天下有始,以为天下母。既知其母,复知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。 

塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。

见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃。是谓习常。

益证第五十三

使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。

朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余。是谓盗夸,非道也哉。

修观第五十四

善建者不拔,善抱者不脱,子孙祭祀不缀。

修之于身,其德乃真,修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。

故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下,吾何以知天下之然哉?以此。

玄符第五十五

含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏,骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作,精之至也;终日号而嗌不嘎,和之至也。

知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。

玄德第五十六

物壮则老,谓之不道,不道早已。

知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门。挫其锐,解其纷。和其光,同其尘,是谓玄同。

故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱,故为天下贵。

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。

淳风第五十七

天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法物滋彰,盗贼多有。

故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴,我无情而民自清。

顺化第五十八

其政闷闷,其民醇醇;其政察察,其民缺缺。

祸兮福所倚,福兮祸之所伏。孰知其极,其无正,正复为奇,善复为妖。人之迷,其故日久,是以圣人方而不割,廉而不害,直而不肆,光而不耀。

守道第五十九

治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服,早服谓之重积德;重积德,则无不克;无不克,则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是谓生根固蒂,长生久视之道。

居位第六十

治大国者,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

谦德第六十一

大国者下流,天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则聚大国。故或下以取,或下以聚。大国不过欲谦畜人,小国不过欲如事人。夫两者各得其所欲,故大者宜为下。

为道第六十二

道者万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。

古之所贵此道者,何不日求以得?有罪以免耶?故为天下贵。

恩始第六十三

为无为,事无事,味无味,大小多少,报怨以德。

图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易。天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。

夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难。

守微第六十四

其安易持,其未兆易谋,其脆易破,其微易散。为之于未有,治之于未乱。

合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。

圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人终不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。

淳德第六十五

古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多,以智治国国之贼,不以智治国国之福。知此两者亦楷式。常知楷式,是谓玄德。玄德深矣远矣,与物反矣,然后乃至大顺。

后己第六十六

江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之,欲先民,必以身后之。

是以圣人处民上而不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

三宝第六十七

天下皆谓我大似不肖,夫唯大故似不肖。若肖久矣,其细也夫。

我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

夫慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。

今舍其慈且勇,舍其检且广,舍其后且先,死矣。夫慈以战则胜,以守则固,天降救之,以善以慈卫之。

配天第六十八

古之善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与争,善用人者为下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极也。

玄用第六十九

用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,则哀胜也。

知难第七十

吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵,是以圣人被褐怀玉。

知病第七十一

知不知,上。不知知,病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。

爱己第七十二

民不畏威,则大威至矣。无狭其所居,无厌其所生,夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见,自爱不自贵,故去彼取此。

任为第七十三

勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。

天之道,不争而善胜;不言而善应;不召而自来;繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

制祸第七十四

民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者,夫代司杀者,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,稀有不伤其手矣!

贪损第七十五

民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。夫为无以生为者,是贤于贵生也。

戒强第七十六

人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则共。强大处下,柔弱处上。

天道第七十七

天之道,其犹张弓乎。高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者与之。

天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。能以有余奉天下,唯有道者。

是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

任信第七十八

天下柔弱莫过于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无能易之。

故柔胜刚,弱胜强,天下莫不知,莫能行。

故圣人云:受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。正言若反。

任契第七十九

和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。

独立第八十

小国寡民,使有什伯,人之器而不用,使民重死,而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使民复结绳而用之。 

甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。

显质第八十一

信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善;知者不博,博者不知。

圣人不积。既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

注:老子在撰写《道德经》时原本没有标题,后来历史上真正的隐士,一个道家修炼高人,距老子时代不远的河上公,由于信奉老子的思想,在为老子《道德经》作注的《河上公章句》中加注了标题。该书成书最早、流传最广、影响最大,但是,其姓名生地无人能知。《神仙传》载:"河上公者,莫知其姓名也"。河上公对老子思想的理解与把握是很到位的,中国道教协会就是采用该版本印制传播的。因此,在众多的版本中,该版本是一个传承比较正统的版本。

 
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