人民最大和道理最大（東海微論十六則）
余東海
人類最高經典
剛才偶爾看見何新在答客問中，將《易經》與《老子》相提並論，同尊為中華文化最高經典，不由得感嘆這個老傢伙二十年來毫無長進。然將《易經》與《老子》並重，卻是一個頗為普遍的錯誤，有必要略予澄清。

《易經》確實不愧為眾經之王，遠高於諸子百家的經典。道家雖然得到易經滋養，然所得有限，蔽於坤而不知乾，不得天道之全和人道之正。《老子》不足與《易經》比較，就像米粒之珠不足與日月爭輝一樣。

不僅此也，《易經》在儒家正經中也是經王。詩書禮易樂春秋六經，樂經遺失姑不論，詩經文學色彩較濃，義理有賴發揮，書禮春秋側重於外王，唯獨《易經》，內外並重而側重內聖。內聖為本，外王為末，內聖高於外王，故易經可以全面涵蓋其它四經和所有儒家經典。

注意，連山、歸藏、周易三部易書，唯周易為經。孔子於詩書禮，是述而不作；於易和春秋，是既述而又作。二經皆孔子晚年所作，《春秋》為外王大經，唯《易經》致力內聖而內外並深，不僅是儒家文化、中華文化最高經典，也堪稱人類最高經典。

注意，易經是眾經之王，但不能稱為儒家之源。孔子序易之前，孔子早已修詩書、定禮樂。《中庸》說：“仲尼祖述堯舜，憲章文武”雲，故儒家之源可以追溯到堯舜。孔子編書自堯始，《尚書》中《虞書》所記載的就是唐堯、虞舜、夏禹等聖王言論事跡之書。故可以說儒家文化之源是六經，也可以說是《尚書》。

儒家道德之源在仁性，文化之源在六經。六經，不僅是儒家文化之源，也是中華文化之源。唯佛教除外，蓋佛教外來，另有所源，並非源於六經。不過，佛教亦可以歸本於六經，有得於“性與天道”故。

“本於”和“歸本於”義有不同。例如，雖不能說佛教“本於”六經，然可以說佛理“歸本於”六經；不能說其他五經“本於”易經，然可以說“歸本於”易經。注意，論重要性，詩書禮易樂春秋平起平坐，周易春秋皆孔子晚年所作，更不能分輕重。然因外王為內聖所開，方便而言，春秋與詩書禮諸經都可以“歸本於”易經，即儒理都可以“歸本於”易理。2021-1-11

文王和偃王
文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國。為什麼？廣毅說：

“紂王無道而天下離心，文王行仁義而除惡逆，以收天下人心三分之二，使紂為一獨夫，儘管如此，武王猶觀兵孟津以察諸侯動向，然後一戎衣而天下定。至於偃王，雖行仁義，僅有三十六國歸順，而穆王尚未盡喪諸侯之心，餘威猶存，而偃王即欲取而代之，強弱之勢分明。以卵擊石，其敗可逆料也。”

沒錯，補充解釋一下，文王所行是大仁大義，偃王所行仁義則不大，或者不真。歸順者不多，不自量力，都是仁義度不高的表現。孟子說：“五穀者，種之美者也。苟為不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”（《孟子•告子上》）仁不熟就是不大，小仁小義。明唐甄說：“天下莫強於仁，有行仁而無功者，未充乎仁之量也。水，能載舟者也。其不能載舟者，水淺也。仁能服人者也，其不能服人者，仁小也。仁之大者，無強不順，無詐不附。”（《潛書•尊孟》）

以水喻仁，妙喻也。水能滅火，但杯水車薪則無濟於事。此喻出自於孟子，然孟子又有所本。洪邁說：“孟子曰：‘仁之勝不仁也，如水勝火，今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也，不熄，則謂之水不勝火。’予讀《文子》，其書有云：‘水之勢勝火，一勺不能救一車之薪；金之勢勝木，一刃不能殘一林；土之勢勝水，一塊不能塞一河。’文子周平王時人，孟氏之言蓋本於此。”（《容齋隨筆》）2021-1-14


知幾其神乎
知幾是儒家十二智之一。知幾其神乎。古人以為難，今人更難及，生平罕見罕遇。倒見過不少不知死活的東西，刀頭舔蜜自以為榮，危如累卵而不自知。宋吳如愚《知幾說》，好文章也。其文曰：

甚矣，人之不可以不知幾也。幾者，動之微，人惟知幾，則於微無忽，於動斯謹，所謂吉之先見者也。孔子因易有介如石、不終日、貞吉之辭，故於繫辭明君子見幾而作、不俟終日之旨，蓋言君子之於幾，其見之也明，其為之也勇，所以無失幾之悔也。今觀衛靈公問陳，齊景公有不能用之言，季桓子受女樂而不朝，孔子未嘗不行，聖人見幾而作蓋如此。乃若顏子，有不善未嘗不知，知之未嘗復行，孔子以其庶幾稱之，此賢人之知幾者也。後之學者，視孔子之見幾，顏子之庶幾，固不易及，但於去就之間，能知所謹，亦可矣。茍惟眇綿莫察，知進而不知退，乖其去就之義，欲無愧於聖訓，不亦難乎！（《准齋雜說》）

在極權社會，知幾特別重要，比其它十一個兄弟智慧都重要，不僅關乎安危，甚至關乎性命。對人心變化、社會趨勢以及自身危險的敏感，都屬於知幾的範疇。真君子大丈夫不幸置身於極權社會，不僅要鳳凰一樣高貴，駱駝一樣負重，老牛一樣勤懇，老狗一樣忠誠，還要靈狐一樣靈敏和孤狼一樣機警。2021-1-14

救救孩子，救救教育
《自殺學生的父母職業分布，排在第一名的竟是教師》一文介紹，專門研究學生心理的北大徐凱文教授稱，自殺學生父母職業分布，教師、醫護、公務員位列前三。

這個調查範圍不大，代表性有限，但多少說明教育問題的嚴重性。教師連自己兒女都教不好，怎麼傳道授業解惑？教師、醫護、公務員的兒女們都如此自暴自棄草菅己命，更底層的孩子又如何？

說的直接點，馬邦無數為人父母者都是邪惡分子。對於兒女，生而不養、養而不教是罪惡，教以歪理邪說是更大、最大的罪惡。教師也一樣，給學生灌輸馬學、毛學、伊學和其它邪說，都是作惡犯罪，對學生、對社會、對天理良知犯罪！

曾有文章題為《多地學生跳樓警示：培養社會責任感是當務之急》。文章強調，要讓孩子學會對自己負責，讓孩子學會對家庭負責，讓孩子學會對集體負責，讓孩子學會對國家負責。說得很對，但都是正確的廢話，純屬無根游談。

責任感根源於仁性良知，學生責任感的培養，需要仁本主義文化持之以恆的啟蒙、引導和教化。而馬學不僅無助於致良知，反而會對良知造成根本性的遮蔽和傷害。若不能徹底去馬學，培養社會責任感只能是、必然是一句空話。2021-1-19


人民最大和道理最大
人民最大，道理最大，言各有當，兩個觀點都成立，都合理，合乎儒家思想。

在人民、國家、君主這個政治序列中，人民最大。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”國民黨主席吳伯雄中山陵題詞：天下為公，人民最大。

然復須知，人民最大，並不意味着政治上一切都要聽人民，一切權力歸人民，一切由人民當家作主。那是民粹主義，非正道也，不合理故。東海“中華三權分立論”可以有效防止民粹主義傾向，即主權問題，人民作主；治權問題，君主作主；教育問題，儒家作主。這就是一種政治道理。

人人都要講道理，君臣官民都要尊重道理，故宋朝宰相趙普說，道理最大。《宋史》記載，南宋朝廷給朱熹議諡時，其《諡議》曰：“自我藝祖皇帝開國之初，與韓王趙普發明道理最大之說，由是本朝治體之純、道學之粹，遠同三代。慶曆、嘉祐間，豪傑並出，濂洛之學，上接洙泗。熙寧之用程顥，元祐之起程頤，紹興之聘尹彥明，紹興之召朱熹，列聖相傳”雲。

《齊東野語》有《理、度議諡》說：“蓋以聖性崇尚理學，而天下道理最大，於是人無間言”雲。2021-1-25

稱謂簡論
稱謂，屬於禮的範疇。儒家重禮，國有國禮，家有家禮，人與人交往，亦有其禮。
正確的稱謂就是待人接物之禮，不可不講究也。

仁者、儒生都是統稱。仁者之稱側重於道德修養，只要有得乎儒家中道，儒士、君子、賢人、聖人、大人都可以稱為仁者。儒生之稱側重於文化身份，只要是儒，無論男女老少，包括名儒、大儒、醇儒，都可以稱為儒生。

同仁、同道是對志同道合者之稱，然同中有異，同仁範圍較小，同乎仁本主義；同道範圍較寬，同乎中華文化或人本主義。

君是通稱，範圍甚廣，無論男女老少、前輩晚輩、熟人生人、友人敵人，只要表示尊重，皆可君之。兄是友人之通稱，只要是朋友，無論老者少者前輩晚輩，皆可兄之。可見兄比君使用範圍狹些，意義也有異，君側重於尊重，兄側重於親切。也因此，兄之稱謂對女人、生人、敵人宜慎用，對父執和老師則不宜用。同時，君雖有尊重義，然因為是通稱，對父執和老師亦須慎用。

先生稱謂針對對象最廣。父兄、老師、長輩而有學問者、長輩而有德行者、致仕者、文人學者都可以稱先生，可稱人，亦可自稱，女性可用以稱丈夫。舊時賬房管賬的或從事文書工作的人、以說書、相面、算卦、看風水為業的人、醫生乃至妓女，也都可以稱先生。

很多人不知道，先生亦可自稱自號。《文選•皇甫謐》：“玄晏先生曰：古人稱不歌而頌謂之賦。”李善註：“謐自序曰：始志乎學而自號玄晏先生 ……先生，學人之通稱也。”又有邵雍，自號安樂先生。然此用法比較罕見。彬宇兄在學者群名“彬宇先生”，就是這個用法，與“學者彬宇”同義。世人不知，以為傲也。

先生的現在慣常用法有三：用於師長大德，表示尊崇；用於一般陌生人，表示恭敬和禮貌；用於朋友，或表示尊崇，或表示疏遠，因人因語境不同而異。2021-1-23

慎之先生精神長在
今天在朋友圈看到李慎之先生如下一段話：

“什麼是後極權主義？後極權主義就是極權主義的原始動力已經衰竭的時期。用二十多年前因車禍去世的蘇聯作家阿爾馬里克的話來說，就是革命的“總發條已經鬆了”的時期。權力者已經失去了他們的前輩所擁有的原創力與嚴酷性。但是制度還是大體上照原樣運轉，靠慣性或曰惰性運轉。權力者不能不比過去多講一點法制（注意：絕不是法治），消費主義日趨盛行，腐敗也愈益嚴重。不過社會仍然是同過去一樣的冷漠，一樣的非人性，“權力中心仍然是真理的中心”。這個社會的最高原則是“穩定”。而為了維持穩定，它賴以運轉的基本條件仍然是：恐懼和慌言。瀰漫的，無所不在的恐懼造成了瀰漫的，無所不在的謊言。”

完全同意李先生對後極權主義社會所作的描述與分析。這段話至今讀來，依然閃耀着真理的光芒。李先生原是社科院副院長，其名篇《風雨蒼黃五十年》當年曾經風行天下。他是“出身於”體制內的大陸自由主義領軍人物，也是東海在老梟時期最崇敬的人物之一。

2003年4月先生去世，東海悼以一聯曰：百年風雨如晦，千古滄桑如醉，華夏待圓前輩夢；極權主義大敵，自由思想大帥，精神長作後人師。----李慎之先生千古。”又有五言古風詩《悼慎之公》。2004年先生逝世一周年時，又有《風雨蒼黃五十年-----慎之先生逝世一周年祭（轆轤體）》五首祭之。詩長不錄。2021-1-28


偽善非善與偽善亦善
很多年前在海外獨評論壇進行過一場爭論，爭論的問題是偽善非善與偽善亦善。雙方各持己見，未能取得共識。東海認為兩個觀點都成立，相反相成。

論道德，偽善非善。道德的核心是誠，誠者天之道，誠之者人之道，不誠無物，不誠無道無德。然政治上，偽善亦善可以成立。如果說王道是真善、大善，霸道就是一種偽善、小善。

霸道假借仁義之名，獲取利益之實，故朱熹說：“王霸之心誠偽不同”。關於王霸之別，孟子講得很清楚：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。”（《孟子•公孫丑上》霸道與王道相比固然大為遜色，但比起極權暴政來又好得多，並且有本質性區別。故管子助齊桓行霸道，孔子贊之曰如其仁。

又如，對於儒家的態度有三種：一是真誠尊崇信仰，一是公開反對批判，第三種是虛尊。虛尊不是真正的尊重，但相比公開的敵視、批判、迫害和焚坑，又不失為一種進步，虛尊是偽尊偽善，卻也不失為一種小善。2021-1-28


為正義而奮鬥
《湖南養老院暴雷後，老人們決定偷偷死去》一文敘述了曹榮林之死後介紹：

“單單在益陽當地，包括曹榮林在內，已經有3個老年人因被養老機構吸空積蓄，最終選擇自殺。……在這個小城市裡，至少已經有6000+名老人被這樣的機構坑了錢。夕陽紅老年公寓、胭脂湖老年公寓、閣老生態老年公寓、怡心苑老年公寓、頤和壽康老年公寓、馨逸老年公寓、恆泰養老中心、萬明山老年公寓、重陽老人院、都好老年公寓、旺壽養老城、慈孝養老公寓....至少16家養老機構,用同樣的模式，吸收里無數老人存款。多數老人將一輩子的錢都交給了這些機構，但只有少數老人“有幸“在裡面住了幾年，然後沒多久，就因為暴雷被清退。不僅僅是益陽，在一條已被刪除的微博評論里，我發現全國各地，都相繼出現了這樣的暴雷現象。”

文章進一步揭露：“曹榮林的消息沒有得到擴散，每一天，仍舊有很多不明真相的老人，持續在這些機構投錢”等等，最後呼籲：“從20歲到80歲，我們需要永遠為弱者而戰鬥。”

讀罷文章，無限悲涼無限恨，一齊都到眼前來。“為弱者而戰鬥”是必要的，卻是遠遠不夠的，我們更應該為正義良制而戰鬥。一個沒有正義良制的國家是沒有前途的。一個沒有正義良制的社會，即使沒有養老機構詐騙，老人們也會遭遇其它的厄運。不僅老人，所有人各有各的厄運。

極權主義就是厄運的總根源。前兩代自造了這種厄運並傳承了下來，我們不能再接受，更不能把這種苦厄留給後人！有志之士，曷興乎來！2021-2-4

 “大德不官”正解
儒家最重道德，強調德位相稱，主張以德選官，先有天爵而人爵隨之。徳之大者，理當高之以位，重之以權，厚之以祿。《學記》卻說“大德不官”，為什麼？伯堯答: “賢者正乎德，非尊爵也。大德不官，非不為官也，乃不重官也！即為官在乎化德，非在乎為官也！”這是從大德者的個人修養而言，不無道理，並不準確。“大德不官”更是從政治角度說的。

王道政治，依德定位，君德最大，故大德指君主。《禮記正義-學記》鄭玄註：“大德不官，謂君也。”孔穎達疏：“大德，謂聖人之德也。官，謂分職在位者。聖人在上，垂拱無為，不治一官，故云大德不官也，不官而為諸官之本。”《禮記正義-學記》孔穎達疏：“凡王者不得稱官，故《學記》雲大德不官”雲。

《禮記•學記》原話是：“君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察此四者，可以有志於學矣。”疏引庾云：“四者，謂不官為群官之本，不器為群器之本，不約為群約之本，不齊為群齊之本。言四者莫不有本，人亦以學為本也。”2021-2-4

關於“大德不官”，東海補充一句，德到大處，無君則可以為君，有君則可以為師，為君之師、國之師、天下之師。未來王道政府，對於當世最大德，不宜曲之於一官半職也。2021-2-4

胎之初，性已具----人性微論
關於人性，東海持二性說，即本性和習性，同時將習性分為歷史之習與即身之習。我在《良知四德論》中指出：

“人人良知平等相同，故人與人之間可以相通；人人習性千殊萬異，故人與人相通的程度高低不同，人的身心條件各方面千差萬別。每個人的習性是多生累劫的影響和形成，故人之初性相近而不相同。良知與如來法身一樣純淨無染，但是，人一生下來，良知落實、顯化為為識心的同時，舊習也已與之俱來。”（2009-9首發於《民主論壇》）

這裡的良知即指本心本性，天命之性；舊習即歷史之習，相當於蔡恆奇先生所說的稟性。稟性說是人文大學國學院院長蔡恆奇先生提出來的。己亥九月在國學院講學近一月，與院長蔡先生常常酒敘。一次論及人性，他提出三性說，謂本性來自於天命，習性養成於後天，秉性則由祖宗、父母、地域三者綜合形成。為此，東海曾作短文《三性簡論》記錄之。

東海與蔡恆奇先生略異的是，蔡先生將此稟性歸入天性的範疇，而我認為，於天命之性而言，秉性仍屬後天，仍是習性。聞蔣慶先生亦有三性說，分為天命之性，即天性；歷史之性，來自祖先血脈之綿延與家族文化之傳承；氣質之性，即習性。可謂三人所見略同。

孔子說，人之初，性本善。東海曰，胎之初，性已具。人胎初結，即被賦予天命之性。到了人之初，其性相近而非相同，是因為人在母胎之中，除了本性，已有稟性。2021-2-8

關於民國的大師
有這麼一個問題和答案：“為什麼大師都出在民國？1、教育完全免費（包括在最艱難的抗日時期）2、教育經費，在市、縣不得少於其預算總額35% 3、教師薪水：縣長一個月20塊銀洋，而國小老師一個月可以拿到40塊銀洋，民國時期對教師待遇的重視和投入，足以讓今天的我們望塵莫及，汗顏不已。”

這是唯物主義、經濟主義的眼光，這種眼光看什麼都是霧裡看花，都會看朱成碧。對教育質量具有決定性影響的，並非教育經費和教師待遇，而是教育體制和內容。民國的教育雖然遠優於馬幫，但制度和內容都有很大的問題。民國的大師包括反儒派，大多有一定的傳統文化修養，某種意義上可以說多是清朝培養的。其次有必要說明一點，論道論德論智慧，除了新儒家群體，民國的大師都不大。2021-2-10


共慶世人多病苦，歡歌我院廣財源
張仲景在《傷寒論》中說：“進則救世,退則救民。”為政救世，為醫救民，都有一顆父母之心。清•阮葵生《茶餘客話》所載：“范文正公微時嘗雲；讀書學道，要為宰輔。得時行道，可以活天下之命。不然，時不我與，則當讀黃帝書．深究醫家奧旨，是亦可以治人也。俗云：不為良相，當為良醫。”

良相良醫，都有一顆父母之心。清末湖南湘鄉有位兼開中藥鋪的名老中醫自題聯曰：“只要世間人莫病，何愁架上藥生塵。”這就是醫者父母心。而馬邦的醫者，完全是利慾薰心。請看：

2021年2月8日深圳市第二人民醫院在今日頭條上發布了一篇文章：“熱烈祝賀胸外科2020年度手術量突破1000台。稱胸外科連續五年業務量持續、快速、高質量增長，發展速度駛入快車道！2020年度胸外科手術量1150台。在新年來臨之際，我們歡聚一堂，共同慶祝胸外科手術量2020年度突破千台大關。”

這種心態與古人正好相反，共慶世人多病苦，歡歌我院廣財源；不能為政禍國，不如為醫劫財；不為貪腐官吏，就為黑心大夫。醫院醫生這種心態，古代固然沒有，西方也很罕見，唯有馬邦，遍地都是，例外難覓。想不承認這是馬邦特色都不可能。2021-2-10

李約瑟難題的東海解答（東海微論三則）
這是一條東海律：文明是文化之果，優秀的文化體系必可養育出優秀的文明成果。中華文明就是中道文化的偉大成果。中華文明是道德文明、政治文明、制度文明、物質文明、經濟文明、科技文明等等的綜合體。

就拿科技文明來說，有一個著名的李約瑟難題：16世紀之前，中國科技領先世界，為什麼近代數百年停滯不前？我提供的答案是：

在中道文化指導下，自堯舜到宋元，中國人德智整體上保持較高水準，從明朝開始下降，清朝加速下降，民國至今降到谷底。隨着德智降低，國人格物致知的熱情和創造發明的能力隨之下降。這就是近代中國科技落後的根本因。

李約瑟難題是一個兩段式表述，第一段是：為什麼在公元前一世紀到公元十六世紀之間，中國在科學技術方面的發達程度遠遠超過同時期的歐洲？這個問題所承認的事實是中國古代科技長期領先於世界，說明“中華文明的輝煌”並非虛語。這對反儒派堪稱是來自西哲的致命一擊。據1975年出版的《自然科學大事年表》記載，明代以前，世界上重要的創造發明和重大的科學成就大約300項，其中中國約有175項，占總數57%以上，其他各國占42%左右。我國先進的技術成就特別是四大發明，對於西方近代文明的發展有重要意義。（摘自於東海著作《中華歷史精神》，待出版）2021-2-19

陳寅恪的一段話
陳寅恪先生說：

“漢晉以還，佛教輸入，而以唐為盛。唐之文治武功，交通西域，佛教流布，實為世界文明史上，大可研究者。佛教於性理之學Metaphysics，獨有深造，足救中國之缺失，而為常人所歡迎。惟其中之規律，多不合於中國之風俗習慣。故昌黎等力辟之。然辟之而另無以繼其乏，則終難遏之。於是佛教大盛。宋儒若程若朱，皆深通佛教者。既喜其義理之高明詳盡，足以救中國之缺失，而又憂其用夷變夏也。乃求得兩全之法，避其名而居其實，取其珠而還其櫝。采佛理之精粹，以之註解四書五經，名為闡明古學，實則吸收異教，聲言尊孔闢佛，實則佛之義理，已浸漬濡染，與儒教之宗傳，合而為一。此先儒愛國濟世之苦心，至可尊敬而曲諒之者也。故佛教實有功於中國甚大。自得佛教之裨助，而中國之學問，立時增長元氣，別開生面。故宋元之學問、文藝均大盛，而以朱子集其大成。朱子之在中國，猶西洋中世之Thomas Aquinas（阿奎那），其功至不可沒。而今人以宋元為衰世，學術文章，卑劣不足道者，則實大誤也。”

陳寅恪先生是儒門雜家，不無見識，又常常東倒西歪，不能中肯。上述這段話大錯有二。其一、高估佛教而低估儒學。佛教於性理之學確有深造，但深不過儒家內聖學。中國之缺失並非儒學之缺失，恰恰相反，是偏離儒學之缺失，只有昌明儒學以救之。其二、誤解理學而貶低程朱。理學於內聖學有所發明光大，確實是受到了佛道的刺激，但不能說理學吸收了佛理之精粹。理學與佛學，各有形上依據和學術脈絡，不能混淆。程朱至誠大儒，豈能“避其名而居其實”哉。2021-2-19


東海三規矩
孟子有大丈夫的三不規矩，東海在二十幾年前也給自己立了三條規矩：不借錢，不求人，不說違心話。回頭看，基本做到了。之所以說基本做到，是因為人是社會人，完全“不求人”、不麻煩別人不太可能。但儘量不求人，不為名利之事求人，沒必要求人的事不求人，不得不求助於他人的事也不強求，這都是可以做到的。

人生很多事要講條件。條件不具備，求之不可得；條件成熟後，拒之不可免。很多事情，在外在條件還不具備的時候，姑不論不易求得，即使勉強求得，一要花費很多時間精力，二要欠下很大的人情，三要大大降低自己的格調，四還可能遺下後面的麻煩，都非常不值得。真欲追求什麼，努力創造條件才是正道。尤其是青少年人，很多事不必急於一時。這是我大半輩子耳聞目睹所收穫的人生經驗，免費貢獻於此。

值得自豪的是，其它兩條規矩，自己完全做到了。二十幾年來沒有向人借過錢，沒有說過任何違心的話。詩人時期、自由派時期，所說的話未必都正確，但都是心裡話。儒生時期的話，不僅發自於良知之勃勃不容已，而且自信正確性也比較高。2021-2-20
首發於民主中國