发表评论-爱之歌-万维博客-万维读者网（电脑版）

八个形容人的词给我们呈现的是人的八种品质，但是，这并不是就表示有八个人，你是虚心的，我是哀恸的人，他是温柔的人。其实，这些品质是属于一个人的，这个人既是虚心的人，又是哀恸的人，既是温柔的人又是饥渴慕义的人，既是怜恤人的人又是清心的人，同时是使人和睦的人。这个人是谁呢？这个人是蒙耶稣拯救的人，这个人是天国的子民，这个人是神的孩子。这个人是你也是我。

虽然这罗列的几种福气看起来是不同的，有的是得安慰，有的是承受地土，有的是得饱足，但是，就其根本，八福是一个来源，围绕一个中心，那就是神的国。就是主耶稣基督。

背景：太五2节至七29是登山宝训。

一

主耶稣教导的对象是门徒（1节），登山宝训并不是人可以靠自己的努力能达到的道德标准，也不是在地上可以建立的理想社会，其中大部分教导根本不能在地上的国度行得通。主耶稣是在教导祂的门徒怎样接受十字架的工作，靠着里面神的生命在人面前活、在神面前活，这是对天国子民的根本要求，是天国子民的生活规范，也就是天国的宪章。在登山宝里，主多次使用你们……的父，再三提醒我们注意自己的身份，站稳做儿子的地位，专一地遵行神的话，叫神的旨意成全在我们身上，就是把我们模成神儿子的模样，活出神儿子的实际，让神得着祂所要得着的人，成为天国子民。登山宝训，有一部分内容记载于路加福音的平原宝训里（路六20-49），也散记在不同的章节里，因此登山宝训很可能不是一篇单独的讲道，而是综合了主耶稣多次关于怎样做门徒的教导。

八福释经：

八福之一太五3 虚心的人有福了！因为天国是他们的。

虚心意思是灵里贫穷，知道自己灵里贫穷的人。当一个人认识到自己在神面前真的是一无所有，他的所有、所能、所做在神眼中并没有价值的时候，他就有福了，因为天国是他们的，他们将转向神、信靠神、追求属天的事物，成为天国的子民，经历天国的实际，天国本身就是最大福

八福之二，太五4 哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。

哀恸的人是苦难深重的人，也是因为看见自己的本相而痛苦的人，安慰他们是天国之王弥赛亚工作的一部分，得着神，就能经历神的「各样安慰」才懂得什么叫作安慰」才知道什么叫作圣灵中的喜乐。

八稿之三，太五5温柔的人有福了！因为他们必承受地土。

温柔的人不坚持自己，不为地上的一切与人相争，甘心接受和依靠神量给他们的份。他们从外面看是吃亏的、可欺的，但在里面却是最富有的、刚强的，因为神应许他们必承受地土（诗三十七11），得着神永远的产业。不愿意吃亏的人不会有真温柔，肯背十字架的天国子民才有真温柔，才能满足于神的安排，不但对别人无所求，对自己也无所求，这样的人不只胜过别人，也胜过自己。

八福之四太五6 饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。

饥渴慕义指如饥似渴地追求顺服神、得着神，使自己的行事为人合乎神公义的要求（诗四十二1-2，赛五十五1-2）。世界上没有一个义人，只有主耶稣才是真正的义，得着主，我们的饥渴就必得饱足。我们的生命是否能长进，在乎我们是否饥渴，灵里不觉得饥渴的人，永远不能得饱足，不能进入天国。

八福之五。太五7 怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。

怜恤人的人体贴和同情别人，不计较自己的损失而去怜恤人，这是神的性情的表达。天国子民若以公义对待自己，以怜恤对待别人，神就会超过公义而怜恤我们。天国子民若常常记得自己对神的亏欠有多少，蒙神的怜恤有多大，就不会斤斤计较自己的得失了。

八福之六太五8 清心的人有福了！因为他们必得见神。，

清心的人单纯地向着神，专一地寻求神，心思没有被神以外的事物霸占。这是寻求耶和华的族类，这样的人才能与神有面对面亲密的交通，必得见神，如同看见那不能看见的主将来也必得见祂的真体，如果我们被许多眼见的事物所诱惑，失去那向基督所存纯一清洁的心，就不能见神。

八福之七太五9使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。

神是仁爱和平的神，主耶稣是和平的君天国子民若活出神儿子属天的样式，就能使人和睦，叫人在我们身上遇见神，以致认出门徒是神的儿子，具有天父的生命特质。福音使人与神、与人、与自己都恢复和好，所以使人和睦」的最佳办法，便是竭力传扬「平安的福音

八福之八太五10 为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。

使人和睦是天国子民对待别人的态度，为义受逼迫是天国子民接受别人对付的态度。义就是神的旨意、神看为对的事情，活在天国实际里的人，顺服神的权柄，只做神看为对的事情，不与世人同流合污、不与世俗随波逐流、不与不法不义妥协。这样的人不属世界，所以世界就恨他们。这样的生活太惹人注目了，所以就会招来逼迫，因此凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都要受逼迫。天国子民在地上的国度里既无处容身，神就给他们天国作为补偿，所以天国是他们的。为义受苦，也是有福的我们若为神的国度受逼迫、受苦，就可算配得神的国。

小结：太五11 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！

11-12节是上节第八福的更详细解释。为天国之王受逼迫，是天国子民必有的经历，因为世界在恨我们以先，已经恨主了，他们既逼迫了主，也要逼迫我们。从未因主受过逼迫的，恐怕还不是天国子民。「你们就有福了，不必等到将来，正当为主挨骂受辱的时候，我们就已经成为一个有福的人了。

太五12 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。

天国子民的道路如果有逼迫，反而是福，因为必得属天的赏赐，如果一直亨通平顺，就应该怀疑自己是否是天国子民。应当欢喜快乐」当我们为主遭受逼迫、辱骂、毁谤的时候，该有的反应不是闷声叹气，不是需要同情，乃是要大大地快乐，因为我们不以属地的好处为满足，而是一直定睛在天上的赏赐，以神自己为满足，这样的喜乐只有经历过的人才能领会。大表示赏赐的程度多且大，难以用言词形容。先知，表明为主受苦实际是在高抬我们，使我们竟然得以与先知同列，所以要心里欢喜，因被算是配为这名受辱。

以上分享，告诉了我们，凡遵守主耶稣的教导你就是神的儿女，是天国的子民，生命中有耶稣的印记，圣灵的恩必系在你的手背上。八福是属天的真福分这八福是怎样与神的国相关，或者说八福归一福，就是一个人要享受这八福，他就必须有份与神的国。

人所能享受的真福分是与神息息相关的，在此处经文中真福气与神的国直接相关。为什么这么说呢？

第一、经文中的“有福”在原文中的这一个词，是可以表示两种意思的。一个意思是赐福，用在神赐福人的语境中，是表示人蒙神赐福。这个词在原文中还可以表示称颂，用在人称颂神的语境中。简单地说，中文圣经中翻译为“称颂”和“赐福”这样意思的文字，在原文中是同一个词。也就是说，这个词是有双向用法的。当方向是人对神的语境，就理解为人称颂，赞美神。当方向是神对于人的语境时，就理解为神赐福人，祝福人。这种词语的用法在我们中文语境中我们很难理解，人称颂神和神赐福人居然是同一个词。我们沿着原文使用这同一个词来思想，就会明白这样表达的深意。对于人来说被神“赐福”或从神“蒙福”就意味着被神认可，得着神的赞赏认同。而当人称颂神时，他在向神表达他的欣赏、认同神，进而称颂、赞美神。对于一个人来说，他所能得到的最好的福分是什么呢？这世界万物都是属于神的，一切的美善都是属于神的，一个人所能得到最好的福分不就是神的认可吗？除了得到神的赞许，还有比这更好的福分吗？这就是经文中所说的“有福了”，表达的是这人得着神的认可，赞许。

第二、从经文呈现给我们的篇章结构看：作者马太在神的默示下，精心编辑了这福音书，用词和篇章布局都不是随意的。在这段经文中，有两处神应许的赏赐是一样的。第一处说：“虚心的人有福了！因为天国是他们的”。最后一处说：“为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的”。原文这种首尾呼应的表达方式，是作者要告诉我们，在这两者之间的所有文字内容，都包含在同一个主题里，这个主题就是“天国”。“天国”是马太习惯性的表达，新约圣经中的其他作者更多使用的是“神的国”。马太就像他那个时代的许多犹太人一样，尽量避免使用“神”这个词。“天国”是“神的国”的一种委婉的说法。在意义上，天国就等同于神的国。所以，这段讲述八福的经文是有一个核心的那就是神的国。

思考之一：我们寻求什么？

这八福都是神所赐，赐给具有这八种品质的人。但是这八种品质却不是一个人能凭借自己的能力，修行，道德上的高标准严要求能达到的。这八种品质是只有属于神的人才有的。唯有一个人有了神的生命，这八种品质才能在他生命中彰显出神的荣耀。

这段经文一开始描述有许多的人跟着耶稣，以至于耶稣来到一座山上，在空旷的场所面对众人讲论。从第四章25节我们知道这些人来自以色列全地各个地区的人，甚至包括他们的宗教中心耶路撒冷城来的人。今天，是什么吸引我们寻求神？我们最初被吸引来听道，来聚会，读圣经等等。我们是不是就像当时这些从四面八方跟随耶稣的人一样，被耶稣的教导或是他的作为所吸引。这些人们，他们有的是听了耶稣在会堂讲道，被他所讲的天国的福音吸引，他们跟着耶稣。除了耶稣教训的道理吸引人之外，我想更多地是耶稣医治百姓各样的病症。当时的人也是因为耶稣在加利利的讲道，医治病人这样的事情，耶稣的名声一传十十传百。就如在四章24节记载，“他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的，和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的都带了来，耶稣就治好了他们。”今天，情况也是一样的，不少的人也是因为身体上的病痛来寻求耶稣的帮助，或是在其他困境中，人生的路上走投无路的情况下，只有求主了。我们的主在我们所求的事情上，怜悯了我们，帮助了我们。这时候，我们一定是对主感到，哇，真的有神，这位神真是有能力。我就信他了。我们体会的就如诗人说的“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。投靠他的人有福了，”（诗34:8）

不过，我们应该想一想，如果，我们的主只是为讲道而讲道，只是为了医治而医治，他永永远远地活在世人中间是多么有益于人类的一件事啊。让我们想象一下吧，有没有可能呢？耶稣是真神，如果神愿意，他当然可以永永远远地活在人间。他可是生命的主啊。他一直就讲道，然后，人无论有什么样的大病小情都可以找到他，请他赐健康来医治，多好啊。但是，这样的想法只是我们人的想法。耶稣来不是为了只是讲道理给人，只是给人的身体带来医治。耶稣来是为世人死的。

耶稣在世上的时候，他讲的道理，给人的教训，人们愿意听。我们现在读《圣经》的时候，在其中，会发现历史，会欣赏文学，学法律的人会从中发现人类设立法律的原则，学医学的人也会从中发现卫生医学的知识，崇尚伦理道德的人会发现真实的人性和卓越的伦理教导。这一切都是神给我们的知识，道理。如果，我们的信仰仅限于道理。那你去读古往今来的伟大的作品，我们国家孔子老子的作品，国外哲学家的作品，甚至其他宗教的经典，在其中不能说没有道理。是不是，有道理的我们就信呢？没有道理的，我们就不信呢？这道理是什么样的道理呢？我问问，世界有一位创造者合理吗？洪水曾经淹没了整个的地球合理吗？八九十岁的老人怀孕生子合理吗？童女怀孕生子合理吗？人从死里复活合理吗？

我们信仰的落脚点，支点不应该是神迹奇事，不应该是道理逻辑，我们信仰的支点是从死里复活的耶稣，死人复活不合理，但是我们信耶稣从死里复活了。这是神启示我们，光照我们，恩典临到我们，如此我们信。

思考之二，我们是否坚信唯有靠着耶稣才能得着真福分？

耶稣因为他的讲道，因为他医治百姓的各样疑难杂症。耶稣因为他的所言所行而吸引了大批的人来追随他，因为他们对耶稣有需要。想象一下，如果我们也生活在当时，也是生了病又花钱又没有痊愈，如果我们知道耶稣这样一个人，他能治好所有的病痛，我们也一定是人群中的一员。总之，人群或是因为耶稣的讲道，或是因为耶稣的医病能力，总之能满足人们的需要，所以，耶稣到哪，人群就都要跟着他到那。但是，耶稣不会因为人群的追随、热切需求而冲昏了头脑，他没有忘记他在世的使命是什么，他短暂33年的一生所言所行都是为了他的使命。

耶稣行人所不能行的奇事不是为了彰显自己，也不仅仅是单单为了帮助那些找到他的人。耶稣是要以这些作为显明神的国已经来到人间，在一次赶除污鬼时，耶稣说：“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（太12:28）耶稣的教导也是为要告诉人，关于神国度的信息：他教导人祷告时，要先求神的国和神的义。他曾用许多比喻对门徒说明神国的奥秘，比如撒种的比喻，稗子的比喻，芥菜种的比喻等等，这些比喻集中记载在马太福音十三章。在面临死亡前夕，在最后的晚餐中，耶稣说：“我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。”（路22:16）这是耶稣应许将来要与门徒一同分享在神国里的团契和福分。耶稣也应许当他在荣耀中降临时，有人可以来承受创世以来就为他们预备的国度。太25:31-34“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上，万民都要聚集在他面前；他要把他们分别出来，好象牧羊的分别绵羊、山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来，为你们所预备的国；”一个人要承受的正是神的统治权柄，也就是说，一个人如果要进入未来荣耀的国度，此时此地就必须完全信靠顺服神的统治权柄。虽然，神的国完全圆满的临到要等到耶稣的再来人间，但是，因着我们接受耶稣做救主，神的国是我们现在就可以进入的，并且此时此地就可以享受神在我们身上的祝福，虽然尚未达到完全，却是真实可信的。

保罗在谈到末日基督徒要复活的事说：“弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。”（林前15:50）耶稣向尼哥底母谈到神的国与神的生命之间的关系，说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”（约3:3）人如果不重生，就与神的国没有分。人有永生也就有份与神的国。当此时此地我们还拥有血肉之躯，活在这并不完美的世界时，我们就可以拥有不朽坏永远的生命。耶稣来，就是为着要人得生命来的。藉着耶稣在十字架上的牺牲，我们的罪得着赦免，藉着耶稣基督从死里复活，神重生了我们（彼前1:3）。

我们所享受的真福气是因信耶稣成为神的儿女，我们成为他国度中的一员，我们此时此地活着蒙神引导，保守，我们将来能与主同在，永远生活在爱与光明的国度中。这福气来自神，也是耶稣亲自做成的。我们这些属于神的人，应该寻求神的国，因为是在神那里我们成为虚心的人，哀恸的人，温柔的人，饥渴慕义的人，怜恤人的人，清心的人，使人和睦的人，因为是在神那里，我们才得着真福气。

大海编辑。