耶17:5-10; 詩1; 林前15:12-20; 路6:17-26

超越時空的價值

“價值”原本是經濟學中的一個概念。但是在現實生活中，人們常常在更加廣義的概念上使用“價值”這個詞。比如，人們在開始一件事情，或實行一個計畫之前，常常會問自己或者尋求諮商，做這件事有沒有價值，交往這個人有沒有價值，去教會有沒有價值；甚至可能問，信耶穌有甚麼價值。在經過一番仔細的權衡和比較之後，認為有價值的事，就會去做；認為沒價值的事，不會去做。若是認為價值大，用心用力就多；認為價值小，用心用力就少。
   
可見，“價值”這個詞通常反映的是人們對某事某物的需要和追求。如果大家都追求和需要某一件東西，那麼這件東西的價值必然就高，如鑽石；若是大家都不需要也不追求某樣東西，那麼這樣東西的價值一定會低，如岩石。所謂“物以稀為貴”，說的就是，一樣稀少的東西，如果大家都想要，就會顯得貴重，價值相對高昂。可見，所謂“價值”完全是人內心需要和追求的一種反映。衡量“價值”的標準或尺度，完全在人的心目之中；這個“標準”或“尺度”的系統，可以被稱作“價值觀”。
   
相信有許多人讀過匈牙利詩人裴多菲(1823-1849）的名詩：“生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋！”這首詩就表現了詩人的價值觀。無疑，人的“生命”只有一次，當然極其寶貴。但有人卻把“愛情”看得比生命還貴重。比如，裴多菲是個窮詩人；他父親原是屠宰場老闆，後來破產，家境一落千丈。他卻追求一位美麗的伯爵女兒。這位貴族小姐反抗家庭和社會的巨大壓力，“下嫁”裴多菲，“捨命陪君子”，因此這“愛情（比生命）價更高”。不過，裴多菲卻說，為了追求價值更高的“自由”，可以捨棄自己的生命和愛情！他本人正是這樣做了；26歲時，在保衛他的祖國匈牙利獨立和自由的戰爭中獻出生命，遺下了22歲的妻子和一歲半的兒子。他的獻身，讓他的生命有了更高的價值。
   
現在仍然有許多中國人知道“仁義”這個詞。“仁義”是中國傳統文化的核心價值；在古代“聖賢”看來，仁義比生命的價值更高。孔子說，“不要為了活命損害仁德，寧可犧牲生命成就仁德”（《論語•衛靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”）。孟子說，“我想要生命，也想要道義；當生命和道義不能兼得時，我就捨棄生命，選擇道義”（《孟子．告子上》：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也”）。孟子接著說，“我喜愛生命，也喜愛勝過生命的東西（道義）；所以我不會為了求生，損害高於生命的東西（道義）”（“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也”）。
   
在裴多菲和孔子孟子的心目中，“自由”、“仁義”，比人的生命擁有更高價值。這表明他們都十分清楚，人類超越動物，有比動物更高級的心靈上、社會上的需要和追求，因此擁有超越肉體生命和物質財富的更高價值。但是，孔孟的仁義和裴多菲的自由，都有其時代（時間）和社會文化（空間）的局限性。比如，裴多菲所說的“自由”，是專指讓他祖國匈牙利從當時的外族統治下解放出來，獲得自由。而孔子孟子所說的“仁義”，也和古代中國特定的社會形態和時代背景密不可分。因此，這些價值觀只是從人看人，擺脫不了時代和社會文化的限制，不具有超越時空的普世意義。
   

只有那超越時空的創造主才向人類啟示超越時空的普世價值。我們從《聖經》知道，上帝創造了天地萬物人類，並通過《聖經》祂的話語，啟示了普世價值。這普世價值的核心，就是“遵行上帝的旨意”。《詩篇》開篇就說：“不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐傲慢人的座位，惟喜愛耶和華（上主）的律法，晝夜思想他的律法；這人便為有福！”（詩1:1-2）上帝藉著先知頒行的律法，就是上帝的旨意。無論何人，遵行上帝旨意就蒙上帝祝福，這就是最高價值。
   
我們今天所讀的《耶利米書》也說：“倚靠人，以血肉為膀臂，心中離棄耶和華（上主）的，那人該受詛咒！”“倚靠耶和華、仰賴耶和華的，那人有福了”（耶17:5,7）！整本《聖經》都是在上帝默示下，由不同的作者、在不同的時代、不同的社會文化背景下寫成，傳達了同樣的信息，是超越時空的普世真理。這普世真理的核心是：要敬畏耶和華、投靠耶和華，“因為耶和華本為善；他的慈愛存到永遠，他的信實直到萬代”（詩篇100:5）。上帝創造了、主宰著我們的生命，是我們生命的中心。對我們來說，上帝的旨意具有超越時間和空間的最高價值。
   
上帝的旨意是我們生活的標準，也是理解《聖經》的標準。耶穌說：“不是每一個稱呼我‘主啊，主啊’的人都能進天國；惟有遵行我天父旨意的人才能進去”（《馬太福音》7:21）。在今天的福音中，耶穌祝福了四種人，也警告、詛咒了四種人。雖然耶穌說到貧窮的人和富足的人，但卻不是用物質上、身體上的表面條件和狀況來分別他們，因為上帝鑒察人心，絕對不會以外貌看待人。耶穌論到人的福與禍，正是以他們是否遵行上帝旨意為標準。
   
耶穌說：“貧窮的人有福了！因為上帝的國是你們的。飢餓的人有福了，因為你們將得飽足。”為什麼天國只屬於貧窮的人？難道只有貧窮人和飢餓人才有進天國的特權嗎？耶穌所說的貧窮，不是物質上的貧窮，而是指那些自己覺得心靈上貧窮，感到世上的一切物質都不能滿足靈裏的需要；飢餓則是說對“義”的飢渴（“饑渴慕義”。太5:6）。他們向上帝求救，上帝必賜給他們生命的糧，滿足他們心靈的渴求。
   
耶穌說，“哭泣的人有福了”，這哭泣的人並不是為外在的身體物質狀況或社會處境哀哭，而是為自己內裏的罪，痛悔憂傷。上帝必寬恕他，安慰他，讓他得享生命更新的喜樂。而那一切因遵行上帝旨意、跟隨耶穌基督而受到羞辱和迫害的人，最終能夠得到上帝的賜福。
   
接著，耶穌警告了現在“富足”、“飽足”、“歡笑”的人。其實，沒人不想過豐衣足食、歡樂喜笑的生活。耶穌從來沒有說過富裕快樂不好、豐衣足食有罪。在這裡，耶穌是指那些把追求物質財富，滿足肉體需求當作最高價值，心卻遠離上帝，靈裏黑暗骯髒的人。在這物欲橫流的世界上，他們遵循弱肉強食的“叢林法則”，最終難逃傷人害己的可悲下場。耶穌也譴責了那些表面敬虔，卻口是心非，靠著宗教行騙的“假先知”。正如今天詩篇所說：“當審判的時候，惡人必站立不住……惡人的道路卻必滅亡。”（詩1: 5-6) 。
   
總而言之，上帝的旨意是普世真理，具有超越時間空間的最高價值。凡人都有所謂“價值取向”；作為上帝的兒女、耶穌基督的門徒，我們的“價值取向”就是謹守遵行上帝的旨意，從今時直到永遠。

（2019年2月17日）