奴仆救主的复活升天传福音及活神的新约经纶_1 经文： 可16:1～20节、一至十五章
马可十六章说到三件事：奴仆救主的复活，奴仆救主得高举的升天，以及奴仆救主藉着门徒的普传福音。
十六章一至八节记载，主耶稣的复活是由三位妇女所发现的，她们是抹大拉的马利亚，和雅各的母亲马利亚，并撒罗米。在六节有一位天使对她们说，“不要惊恐，你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，祂已经复活了，不在这里，请看安放祂的地方。”奴仆救主的复活，证明祂藉着死所成就的满足了神，也证实祂救赎并分赐生命之死的功效_徒二24，三15。这成了我们得称义的凭据_罗四25，和我们脱罪的能力_林前十五17。
按照马可十六章七节，天使对那些妇女说，“你们要去告诉祂的门徒和彼得说，祂在你们以先往加利利去，在那里你们要看见祂，正如祂从前所告诉你们的。”天使报给这三位发现奴仆救主复活之姊妹的口信里，惟有马可的记载插入“和彼得”这辞句。这也许是由于彼得影响了本福音的内容。无论如何，这辞句指明，彼得与奴仆救主的关系特别亲密，以致连天使也加以强调。
天使在七节说，主耶稣在门徒以先往加利利去。奴仆救主尽职事，不是从犹太宗教的圣城耶路撒冷，乃是从外邦的加利利开始的_太四12～17。照样，祂复活之后仍去加利利，而不去耶路撒冷。这有力的指明，复活的奴仆救主已经完全放弃了犹太教，为神新约的经纶引进新的时代。
主耶稣在马可十六章九至十一节向抹大拉的马利亚显现，在十二至十三节向两个门徒显现，在十四至十八节向十一个门徒显现。祂在十五节对他们说，“你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音。”这启示奴仆救主藉着死与复活所成就神的救赎，不仅是为着神造物里最主要的人，也是为着一切受造之物。因此，万有，无论是地上的、诸天之上的，都与神和好了，并且福音该传与天下一切受造之物_西一20，23。基于这点，一切受造之物都期待从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由_罗八19～22。
信而受浸 主接着在马可十六章十六节对门徒说，“信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。”信乃是接受奴仆救主_约一12，这不仅为着罪得赦免_徒十43，也为着重生_彼前一21，23，叫信的人在与三一神生机的联结里_太二八19，能成为神的儿女_约一12～13和基督的肢体_弗五30。受浸乃是确认这个，一面凭着埋葬，藉着奴仆救主的死，了结旧造；另一面，凭着复起，藉着奴仆救主的复活，成为神的新造。这样的浸，比约翰所传悔改的浸进步多了_可一4，徒十九3～5。
信和受浸，乃是接受神完全救恩之完整步骤的两部分。受浸而不信，只是虚空的仪式；信而不受浸，只是里面得救，没有外面的确认。这二者应当并行。此外，水浸该有灵浸随着，正如以色列人在海（水）里，并在云（灵）里受浸一样_林前十2，十二13。
马可十六章十六节不是说，不信也不受浸的必被定罪。这指明定罪只与不信有关，与不受浸无关。信就足以叫人得着救恩，脱离定罪，但还需要浸作外面的确认，使人里面的救恩得以完成。
主耶稣在十六章十七至十八节接下去说，“信的人必有神迹随着他们，就是在我的名里赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了甚么致死之物，也绝不受害，手按病人，病人就必好了。”我们在这里看见，说新方言只是随着得救信徒的五种神迹之一，并不是惟一的神迹，如有些信徒所强调的。根据行传和书信里的神圣启示看，主在这里不是说，凡得救的信徒都该有这五种神迹；乃是说，每个得救的信徒可能有其中的一些神迹，未必五种都有。
奴仆救主得高举的升天 - 升天基督的各方面 十九节题到奴仆救主的升天：“主耶稣对他们说完了话以后，就被接到天上，坐在神的右边。”奴仆救主升天，被神高举，乃是一个标记，说出神悦纳祂照着神新约的经纶，为着神永远的计画所作成的一切_徒二33～36。神将祂高举，赐给祂荣耀尊贵为冠冕_来二9，并那超乎万名之上的名_腓二9，又立祂为万有的主_徒二36和万有的头_弗一22，叫祂得着天上地上所有的权柄_太二八18，管理诸天、地以及万国，使这一切一同效力，叫祂福音的服事能普及全天下。
基督升天、被高举到至高之处，且被立为主、基督、召会的头，并且向召会作万有的头。不仅如此，祂也登上宝座，得着荣耀尊贵为冠冕，并且得着超乎万名之上的名。
我们要经历耶稣是主，基督，召会的头，万有的头，那位登宝座、得冠冕、并得着超乎万名之上的名的那一位，就需要在复活里。当我们在复活的实际里，我们就在赐生命的灵里。我们在那灵里，就经历复活的基督是主，是那受膏者，是向着召会作万有的头，也是召会直接的头。我们在复活的实际里，亦即在包罗万有的灵里，就看见这位基督已经得着荣耀尊贵为冠冕，并且登上了宝座，得着那超乎万名之上的名。当我们在这样的灵里，基督升天的这些方面，对我们就不再是道理，而是实际。
若没有赐生命的灵使基督的升天成为我们的实际，我们也许会以为升天的基督与我们的日常生活无分无关。然而，基督升天的每一方面，都该成为我们每日的经历。
我们要经历基督的升天，就必须照着灵而行。当我们照着灵而行，我们就在基督的复活与升天里生活行动。这会使我们成为不一样的人。因此，我一直很强的说，基督徒的生活不是一件道理的事。基督徒生活所需要的，乃是照着那住在我们灵里，赐生命的灵而行。
一九六四年我应邀向达拉斯一群基督徒交通。我在信息里指出，我们所需要的是那灵，不是道理。有些人是完全为着道理的，我的话得罪了他们，会后他们要与我争辩。但我今天要更强烈的说，我们需要更多的那灵。我们需要的不是死道理，而是赐生命的灵。
我们能在那灵里，是因为我们藉着耶稣基督的复活已经蒙了重生_彼前一3。此外，我们也得以在升天里。在我们的经历中，天临到我们，因为那包罗万有的灵把天带给我们。因此，我们一在那灵里，就是在诸天里。
奴仆救主藉着门徒的普传福音 马可十六章二十节论到奴仆救主藉着门徒普传福音，说，“门徒出去，到处传道，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。”复活、升天的奴仆救主，这位神的奴仆，历代以来一直藉着祂的信徒，从耶路撒冷直到地极_徒一8，将神的福音普传给一切受造之物；这福音还要继续广传，直到祂来，将神的国建立在地上_路十九12，但七13～14。
主在马可十六章十五节对门徒说，“你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音。”然后二十节告诉我们，他们出去，到处传道。这指明我们应当出去向万民，甚至向一切受造之物，传讲奇妙的奴仆救主，祂包罗万有的死，以及祂美妙的复活。
我们看见，马可一章只有一位传福音的人；但我们来到本福音的末了，就看见许多传福音的人。谁能说今天有多少传福音的人？不仅如此，马可一章主要是向犹太人传讲；但在十六章的末了，乃是向一切受造之物，至少是向地上的各族传讲。我们需要在主里癫狂，才能向一切受造之物传讲福音。你们若从来没有向各民各族火热的传过福音，那意思是说，你们从来没有在主耶稣里癫狂过。
我一得救，当天就蒙主呼召，我晓得我的定命就是要传主耶稣。然而，我当时是以为要在家乡的村庄传讲祂。如今，我却在这个国家，向来自五大洲的人传讲主。
哦，让我们将这位奇妙的主耶稣告诉每一个人！让我们把主包罗万有的死与奇妙的复活告诉所有的人。我们不要缄默无声，让我们传扬福音、陈明真理、并供应生命。
我们看过整卷马可福音之后，可以说我们经历了各种不同的医治：我们的耳朵、舌头、与眼睛都得了医治。现在，我们就有资格为主说话。我盼望马可福音生命读经把我们众人引进基督里，让祂作我们完整、宇宙、包罗万有的顶替。这样，我们就能与保罗一同作见证：“不再是我，乃是基督在我里面活着。”_加二20。我们既已经历基督作我们的顶替，就能向万民讲说祂和祂的死与复活。
我们感谢主，祂给我们清楚的异象，看见今世乃是为着一个目的，就是藉着传福音而产生新人。不论是世界局势、国际事务、经济、工业、教育、甚至战争，一切都是为着这件事。照启示录六章来看，四匹马的第一匹就是传福音的白马。这意思是说，白马率先，其他的马匹跟随着。传福音必须领先。今世乃是为着传福音，以产生新人。现在，我们都看见了这个异象，让我们出去，传讲基督给一切受造之物！
耶稣在地上过神的新约经纶生活 奴仆救主的生活是一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活。
我们在马可福音看见一位神人，祂的生活是完全照着神新约的经纶，并为着神新约经纶的。我们若要了解这种生活，就必须认识神新约的经纶是甚么。换句话说，我们需要整本新约来解释主耶稣所过的生活。这意思就是，马可福音需要新约的其余二十六卷书来解释。我们若就着神的经纶，彻底的研读新约，就会看见主耶稣的生活，没有缺陷、缺欠或短处。祂所过的生活是绝对照着神的经纶，并为着神的经纶。在祂的生活里，没有一件事是与这经纶相反的。
虽然我们也许喜爱约翰福音与马太福音，但这些福音并没有主生平的完整传记。这本完整的传记是在马可福音里，以历史的顺序陈明出来的。在这卷福音书里有主耶稣生活的完整记载，这种生活是照着神新约的经纶，并为着神新约的经纶。就着神的经纶来说，这种生活没有任何缺欠。
马可福音是马太、约翰、甚至路加福音的基础，因为马可福音是主耶稣生活的传记，是照着历史的顺序编写的。我们若想要了解其他福音书的某一件事，就必须回到马可福音。
马可福音所记载主的一生，是如何一步一步的进展，一直达到高峰。然后，我们被带进主包罗万有的死与奇妙的复活里，使我们能享受祂作我们的顶替。以基督作我们的顶替，结果就产生新人。新人是神国的实际，首先产生召会，接着产生千年国，最终产生新耶路撒冷。
马可福音虽然简短，却是包罗万有的，包含新约所有的因素。这些因素是奴仆救主生活的成分，这生活乃是完全照着神新约的经纶，并为着神新约的经纶。
主耶稣是照着神新约经纶，并为着神新约经纶而活的一位，祂活在新的经纶时代，旧的经纶时代已经了结了。这在马可一章清楚的启示并描绘出来_1～8。施浸者约翰生为一个典型的旧约祭司，却在旷野过着化外的生活。他的样子、食物，与一个祭司差得太远了。约翰的工作与谈吐也不文雅。只要一有人悔改，约翰就把他放到水里，为他施浸。这些都指明旧的经纶时代已经了结。这是主耶稣开始尽职事时的光景与气氛，指明祂的职事完全是在新约的经纶时代。所以，我们在祂的生活中找不到一点旧经纶时代的东西。
祂被埋葬 - 主耶稣要开始尽职事的时候，先由施浸者约翰把祂埋葬，为祂施浸_一9～11。祂虽然没有罪或老旧，但祂仍然受了浸。祂受浸是向全宇宙作见证，祂弃绝自己，将自己摆在一边，为要凭着神而活。
凭圣灵生活行动 - 主耶稣受浸以后，圣灵随即把祂催到旷野去_一12～13。从那时候起，祂就在圣灵里生活、行动并作工，来尽职事。
传扬福音 - 主耶稣凭着圣灵生活行动，就去传扬福音_一14～20。祂传扬时，把成为肉体的神当作神国的种子撒出去。祂在人的心里撒种，这种子要长大，发展成为神的国。
教训真理 - 主耶稣在圣灵里教训真理_一21～22。祂教训真理是为着光照黑暗中的人，并驱散人的黑暗。
赶逐污鬼 - 主耶稣也赶鬼_一23～28。赶鬼乃是为着开展神的国。
医治病人 - 主耶稣在祂的职事里医治病人_一29～39。医治病人是为着点活死人，叫死人活过来。
洁净麻疯 - 马可福音记载主洁净长大麻疯的_一40～45。洁净长大麻疯的就是使活过来的人圣别。主使他们圣别，乃是藉着赦罪，并与罪人一同坐席，在公义和生命中作他们的喜乐，满足他们，并解救他们。
捆绑撒但，洗劫其国 - 当主耶稣实行这样的福音事奉时，也是在捆绑撒但并洗劫其国。撒但在祂里面没有地位。我们在三章二十二至三十节看见，主藉着圣灵捆绑撒但，并洗劫他的家。
否认天然的关系 - 我们在三章三十一至三十五节看见，主耶稣否认天然的关系。祂不留在天然生命的关系里，反而选择留在属灵生命的关系里。因这缘故，祂能说，“凡实行神旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。”（35。）祂的生活里没有天然关系的地位。
遭受世人的弃绝与厌恨 - 主耶稣是那完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶活着的一位，祂遭受世人的弃绝与厌恨。祂在六章一至六节受拿撒勒人所藐视。我们在该章别的经节，看见祂受世人的弃绝。
在七章一至二十三节，主耶稣暴露人内里的光景，就是人心的邪恶情形。祂说，“从人里面出来的，那才污秽人。”然后祂论到从人里面出来，能污秽人的邪恶事物_21～23。
在七章24～30节， 主耶稣暴露了人心里的光景以后，就将自己当作生命的供应摆在寻求祂的人面前。祂在七章二十七节自称为儿女的饼，也就是我们生命的供应。因此，祂将自己陈明为生命的饼。
主耶稣在七章三十一至三十七节医治一个耳聋舌结的人，又在八章二十二至二十六节医治一个瞎子。主在这些事例中，医治被祂点活之人特别的器官。
藉着祂包罗万有的死与奇妙的复活，成为宇宙性的、完全的顶替者 - 八章二十七节至九章十三节启示，主耶稣是我们宇宙性的、完全的顶替者。我们乃是藉着祂包罗万有的死与奇妙的复活，才能以祂作这样的顶替。
马可福音陈明主耶稣是完成包罗万有之死的那一位。祂包罗万有的死担当了我们的罪、定罪了罪、钉死旧人、了结旧造、败坏撒但、审判世界、废掉规条、并释放神圣的生命。
进入祂奇妙的复活 - 主完成这包罗万有的死以后，就进入了奇妙的复活。在复活里，并藉着祂的复活，祂将跟从祂的人重生了，且使新造有了新生的起头。
主耶稣复活以后，“被接到天上，坐在神的右边。”_十六19。祂现今留在祂超越一切的升天里，为着执行祂藉着死与复活所完成的。
主耶稣并不是独自进入祂的死、复活与升天。祂乃是将跟从祂的人带进祂的死，再将他们引进祂的复活。跟从祂的人既已进入主的复活，如今就可以在祂的升天里，享受祂作他们的生命与生命的供应、万有之主、神的基督、向着召会作万有之首、身体的头、得荣者、登宝座者、在万有之上者、并在万有中充满万有者。
主耶稣钉死、复活、升天，并将跟从祂的人带进那死、复活与升天，藉此就产生了新人作神国的实际。首先，这新人产生召会；然后，这新人在来世时要发展为千年国。至终，新人要在新天新地里终极完成于新耶路撒冷。这将是我们永远的定命，也是圣经的总结。
马可福音不仅是一卷故事书。这卷福音书传达了一个属天的异象，这异象该指引我们的步伐，控制我们的生活，并且将我们带进神的终极完成里。这异象能保守我们在神的经纶里，使我们过召会生活，以达到千年国与新耶路撒冷为目标。
这种从神而来的异象将一直指引我们的步伐，并控制我们的生活。即使在旧约里，也是如此；那里告诉我们，没有异象，民就放肆_箴二九18上。我们在属天的异象之下，受指引朝向神的目的地，并且我们的生活是受神的经纶所控制。
我们若要明白真理，就必须看见神经纶的异象。我能作见证，多年前，我就被这个异象抓住。因着我们看见这异象，所以我们虽然遭受苦难、毁谤、与各种的艰难，也能一直往前。
这异象成为一个原则，指引我们的步伐，并管制我们的路。我们为甚么走主恢复的路？我们走这条路，因为我们被神经纶的异象抓住了。因着我们看见这异象，这些年来，属天的光源源不断的照射到主的恢复里。这光临到我们，因为我们在这异象之下。每当我们来到神的话中，光就照耀，因为我们是在这指引、控制并管制的异象里。
因此，马可福音启示出一种完全照着神新约的经纶，且为着神新约经纶的生活。这种生活不只是公义、圣洁、属灵并得胜的。好多基督徒晓得我们应当过一种公义、圣别、属灵、并得胜的生活。但你们有没有听过，有一种照着神新约经纶的生活？马可福音陈明一位神人，祂一步一步照着神的经纶生活、行动、举止并工作。
相反的，雅各书的著者没有完全照着，并为着神新约的经纶。雅各依然照着犹太人的一些传统与作法生活。
马可福音记载主如何被各方面的人察验，然而没有人能挑出祂的不是。我们来看马可福音时，也无法从主的生活找出任何就着神经纶而言的过失、缺陷与短缺。祭司长、经学家、长老、法利赛人、撒都该人与希律党人，按着犹太人的律法与实行，并照着罗马的政治，尽所能的在主身上吹毛求疵。让我们照着新约经纶的度量，就是一个更严格的标准，来察验祂。我们若这样察验主，在祂身上也找不到缺点。祂不仅完成律法，祂更完成神的经纶。
事实上，马可福音所记载主耶稣的生活，是神新约经纶完全、完整、与全备的模型。为这缘故，我们若要了解马太、路加、或约翰福音所启示的，就必须揣摩马可福音所陈明的模型。这模型将成为开启其他三卷福音书的钥匙。
今天基督徒中间有许多争论和分裂，这是他们留在黑暗中，没有神新约经纶之异象的结果。许多信徒的属灵天空是黯淡无光的。他们所谈论、研读的，都在黑暗中。我们何等需要晴朗的属灵天空！我们盼望马可福音生命读经，能使属天的光照进你们里面，并且越照越明，直到日午_箴四18。
为了我们有神新约经纶的清楚景象，我们赞美主！这景象应该成为我们的异象，来指引、控制、保守我们，并且带我们往前。不仅如此，这异象应该成为量尺、标准，使我们能彀衡量一些与基督徒生活有关的事。我们若有这异象，就能看见仅仅有公义、圣别、属灵与得胜是不彀的。雅各是一个敬虔的人，然而就着神新约的经纶而言，他仍然有所缺欠。但愿我们都看见神新约经纶的异象，并且在马可福音里看见一种完全照着神的经纶，并且为着神经纶之生活的描绘。
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馬可札記
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03: 神的儿子=福音的开始 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=Mzk0OTI
17～18: https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=Mzk2MzUy
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