马可生命读经札记55～56: 神新约经纶神人生活_2 经文：可1:1，4，9～10节
研读马可福音不是一件容易的事。因着我们在领会这卷书上也许被岔开，所以要研读这卷书相当困难。已往，我们中间好多人想要明白这卷福音书，却领会错了。有人只把马可福音当作主耶稣的传记。也有人认为马可福音只是耶稣的故事。
当然，我们说马可福音是一卷传记或故事书并没有错。这卷书是主的传记，确实包含祂生活中的许多故事。但我们若进入马可福音的深处，就会看见这卷福音书不只是传记或故事书。马可福音所陈明的，是一种完全照着神新约经纶的生活。
耶稣基督 - 福音的开始
我们必须特别注意一章一节：“神的儿子，耶稣基督福音的开始。”本节不是一本传记或一卷故事书的书名。这里有三个主要的名词：耶稣基督、福音与开始。
在一章一节，“福音”这个辞使用得很新颖，是以前从来没有这样用过的。从亚当到耶稣基督，在人类文化、文明中，没有甚么能与新约的“福音”这个辞所表达的相称。
约翰一章一节与马可一章一节，都使用“开始”（或“太初”）这辞。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这里的“太初”是指已过的永远，约翰使用这个辞是非常奥秘的。相反的，马可福音是论到福音的开始。在四福音中，马可福音相当独特的以“福音的开始”这种清楚的说法来开头。
我们必须对马可福音开头的话有深刻的印象。“福音的开始”这辞指明，这卷书不仅是拿撒勒人耶稣的传记，也不只是一卷故事书。这卷书乃是论到福音的开始。我们至少在某种程度上，或在某种意义上，可以将马可福音整卷书当作福音的开始。
福音的延续
如果马可福音是福音的开始，那么福音的延续在那里？在五旬节那天可以看见福音的延续，那时圣灵浇灌在一班蒙拣选并豫备好了的门徒身上。彼得、雅各、约翰、和其他门徒，是神所拣选的，也是耶稣基督亲自呼召的。他们蒙主呼召后，主就豫备他们。五旬节之前的十天，一百二十人都在祷告。你知道那几天他们在那里？他们是在天上，在主的升天里。他们已经被带进基督的死、复活与升天里。在五旬节那天，他们得到圣灵的浇灌。因此，那天就有了福音的延续。所以说，马可福音是福音的开始，使徒行传是福音的延续。这延续还没有结束。这意思是说，我们今天还在福音的延续中。
马可一章一节的“开始”，含示许多事物被了结。想想看，当时一章一节四周所有的事物：文化、外邦人、神的选民、应许、律法、旧约、圣殿、祭司事奉的制度、照着神规条敬拜神的合式方法。在此我们看见了许多又美好又正面的事物，甚至有好些事物都是神命定的。神立了旧约；祂在旧约制定了各样的律法、条例、礼仪、形式、作法、规条与事奉。神的确认可圣殿、祭司体系、与礼拜的制度。如今，在这些又美好又正面的事物中，我们在一章一节读到另一件事的开始，就是耶稣基督福音的开始。
耶稣基督福音的开始，含示已存在数千年的许多事物终于了结了。实际上，这开始含示一切神之外事物的了结。有些事物已经流传几百年、几千年了。现在忽然有一个新的开始，这个开始了结了神以外的一切事物。
解经家对于福音开始的时间，众说纷云。有人说，福音开始的时间是在施浸者约翰出来尽职时。另有人说，开始的时间是在耶稣开始传道之时。还有人说，开始的时间是在五旬节那一天。
要新约的读者认识，耶稣基督福音的开始包含旧事物的完全了结，实在不容易。当我们思考这事的时候，我们需要记得，马可福音启示耶稣基督是那完全、宇宙、包罗万有的顶替。
让我们来看变化山上所发生的事_九2～13。主耶稣带着彼得、雅各和约翰，上了一座高山；然后“就在他们面前变了形像，衣服放光，白到极点，地上漂布的，没有一个能漂得那样白”_2～3。然后有以利亚同着摩西向他们显现_4。彼得非常兴奋，他甚至癫狂了，就对耶稣说，“拉比，我们在这里真好，可以搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”_5。彼得的话多少有点理由，因为主耶稣与旧约中的两位伟人同在山上。事实上，彼得是在胡言乱语。忽然“有一朵云彩来遮盖他们，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，你们要听祂”_7。门徒周围一看，他们“不再见一人，只见耶稣同他们在那里”_8。
我们可以说，代表旧约律法的摩西和代表旧约申言者的以利亚，都由基督顶替了。照犹太人的习惯，神的百姓认为旧约有两大主要部分：律法和申言者。因此，摩西与以利亚－旧约的代表－被顶替，实际上是指基督顶替了一切旧约的事物。
在消极一面，福音的开始是指了结，而这了结包括了我们。这包罗万有的了结包括文化、列国、以色列、律法、申言者、旧约的实行与敬拜方式、圣殿、祭坛、祭司的体系、以及献祭的制度。现在，我们读马可一章一节时，必须有一个领会：福音开始的意思乃是，老旧事物都了结了。
三一神将祂自己这生命作到我们里面
马可一章指明，文化、宗教、伦理，以及人努力要有道德，要圣别，要合乎圣经，要得胜，都需要被了结。然而，从主耶稣在地上的时候，超过十九个世纪以来，基督徒中间满了文化、宗教、伦理，以及努力想要圣别、合乎圣经并得胜。事实上，圣徒的经历中很少有基督。反而论到圣洁、属灵与得胜的书，却琳琅满目。
我们不能否认雅各书是一卷好书。这封书信帮助我们恒忍与忍耐。雅各论到众申言者的恒忍与约伯的忍耐。他在书信中教导我们要如何像以利亚那样祷告。雅各的著作所题到的智慧，与所罗门的箴言所题到的智慧很类似。这些都是很好的；然而为着神新约的经纶，这些事必须了结，并由基督来顶替。正如我们在本篇信息所强调的，马可一章一节里的“开始”含示这种了结。
如果今天雅各弟兄在我们中间，我们应该问他，他有否看见旧约的事物应该了结。他在耶路撒冷是领头的长老，但他的书信却不是写给召会或新约的圣徒，而是写给十二个支派。我们也不明白，雅各的书信为甚么不教导我们用新约的方式祷告。
雅各是敬虔、虔诚、圣别、伦理、属灵与得胜的榜样。历世纪以来，许多信徒在这些事上，都以雅各为他们的榜样。
我要你们考量，你们是不是还存有一种观念，以为作基督徒，就是要凭自己来改良自己，更爱神，并且举止行动能荣耀神。当我题到这些事的时候，有人也许心里会说，“努力改良自己，爱神更深，并为着祂的荣耀活着，有甚么不对？你反对修养品德么？信徒爱神并荣耀神，你不在乎么？你教导我们不要顾到伦理么？你到底在提倡甚么教训？”我们当然不否认良好的性格与行为是重要的；我们也不是说，我们不必合乎伦理，顾到道德，也不是说，我们不该爱神并荣耀祂。论到为人处世，我们都必须顾到道德、伦理、品行与性格。但是神新约的经纶比这些更高，这是关键的点。神新约的经纶乃是三一神将祂自己作到我们里面作生命，使我们活祂，因而成为基督身体的肢体来彰显祂。
基督徒的美德是神圣生命的产品
我也许可以告诉你们多年前一些传教士在中国的教导，以此来说明人的伦理道德与一种照着神新约经纶的生活，是迥然不同的。一些传教士清楚说到圣经与孔子教导同样的事。他们指出，圣经与孔子都教导人要孝敬父母；妻子要服从丈夫。这些传教士又说，圣经与孔子都教导人谦卑、诚实、正直、信实、与其他的美德。当我读小学时，我头一次听见这种话。以后，我十几岁时，就对自己说，“圣经与孔子既然教导同样的事，传教士何必来到中国？圣经的教导与孔子的教导若没有差别，传教士就不必来教导我们圣经了。”
因着主的怜悯，我十九岁时得救了。但我还是受这问题搅扰，到底圣经的教导与孔子的教导有没有不同？我还想知道孔子所教导的人性美德，与圣经所教导的基督徒美德有甚么不同。多年过去了，我还是不知道其中的差别。然而经过近十年研读圣经之后，我的眼睛被开启，看见了包罗万有的基督。我开始看见，基督是神新约经纶的中心与圆周。然后我开始能把孔子所教导的人性美德，与圣经所教导的基督徒美德加以区分。我知道孔子所教导的人性美德是人工努力的产品。这些美德在素质上没有出于神的任何东西。但圣经所教导的真正基督徒美德，不是人工努力的结果。相反的，基督徒的美德是神圣生命藉着信徒活出来的产品。不仅如此，基督徒的美德在素质上与神圣的性情有关。人的美德是人工努力的产品，基督徒的美德是我们里面神圣生命与性情的产品；二者有何等的不同！
我们可以用砖和黄金作为比较，来说明孔夫子所教导的人性美德，与圣经所教导基督徒的美德，是完全不同的。当我们察看一块砖，也许不会察出它有甚么不好。但我们把砖和黄金比较一下，就会看见二者的差别是何等的悬殊。照样，人性美德与神圣生命和性情所产生的基督徒美德，也有极大的不同。
大多数的基督徒，包括基督教的教师在内，都没有清楚看见人性美德与真正基督徒美德的不同，这实在是可悲的。孔子与其他哲学家所教导的，不过是属人的。这些属人的美德，其中没有神圣的素质，并且与神的生命和性情也无分无关，与神自己更是毫不相干。
圣经所教导的基督徒美德与仅仅人性的美德，是迥然不同的。其间的差别在于基督徒美德的性质乃是神的性情。彼得在彼得后书论到这事说，我们得有分于神圣的性情_一4。因此，基督徒的美德不是外面努力的产品，乃是内里性情，就是我们藉重生所得之神圣性情的产品。基督徒的美德在素质上与神圣的生命、神圣的性情、和神自己有关。
从人的观点来说，为着社会的益处，我们都该顾到伦理、道德、行为与性格。我们为着在社会上有正当的为人生活，必须强调这些事。然而，在活神与彰显祂的一面，仅仅有属人的美德，是徒然无功的；反而会打岔我们活主并彰显主。
我们若要活神并彰显神，就必须看见，甚至天然的人性美德，也必须了结。耶稣基督福音的开始需要有这种了结。福音的开始含示一切神以外的事物都了结了。
看过马可一章一节里，“耶稣基督福音的开始”这句话的意义。现在我们要来看四节里“浸”这个字。
四节说，“约翰出来了，在旷野施浸，传悔改的浸，使罪得赦。”我们在这里看见，约翰出来传悔改的浸。为人施浸就是将他埋进水里。这种埋葬乃是了结。了结一件东西最好的路就是埋葬。当那些来到约翰那里的人受浸时，他们就被埋葬、了结了。
施浸者约翰传悔改的浸，使罪得赦。凡是真诚悔改，来到约翰跟前的人，他就为他们施浸。约翰为悔改的人施浸，将他们埋葬。
一章一节有开始，一章四节有了结。若没有了结，就没有新的开始。我们相信了主耶稣以后，为甚么要受浸？我们受浸是为着埋葬老旧的生命，包括我们自己。每当一个人悔改，相信主，我们就该为他施浸，将他埋葬，来了结他的老旧生命与自己。这种了结乃是为着新的开始。
耶稣基督受浸
马可一章九节论到主耶稣受浸说，“当那些日子，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的浸。”主耶稣愿意受浸，愿意被埋葬。
主耶稣为甚么受浸？虽然从一面说，祂没有甚么需要埋葬的，特别是祂没有甚么老旧的事物需要埋葬，然而祂是一个人；祂既然是人，就是旧造的一部分。主耶稣若与旧造无分无关，祂怎能成为旧造的救主？
照约翰一章一节和十四节来看，话就是神，成了肉体。在圣经里，“肉体”是一个消极的辞。神不是造了一个肉体，乃是造了一个人。约翰福音为甚么不说，话成了人？一章十四节清楚的说，话成了肉体，而不是话成了人。当耶稣从拿撒勒到约翰那里，祂所有的乃是一个肉体。
保罗在这件事上非常谨慎。他在罗马八章三节说，基督是在罪之肉体的样式里来的。堕落的人已经成为罪的肉体，但主耶稣只有罪之肉体的样式；祂并没有罪。正如那在旷野被举起来，为着救赎堕落以色列人的铜蛇一样，只有蛇的样式、形状，而没有蛇的性质；照样，主耶稣也只有罪之肉体的样式，而没有罪之肉体的性质。
主耶稣成为人的时候，人类已经堕落了。但主耶稣里面是没有罪的。祂里面虽然没有罪，但祂的人性还在罪之肉体的样式里。
一面，主耶稣是神子，这是指祂的神性。另一面，祂是人子，这是指祂的人性。就着祂的神性来说，主耶稣不必受浸。但就着祂的人性来说，祂是人类的一员，所以需要受浸。主耶稣是人，就需要被了结、被埋葬。
圣经当然没有说主耶稣受浸时悔改。因为祂没有甚么可悔改的，所以祂不必悔改。主没有罪，祂从来没有犯过罪。祂既然没有罪性，又没有罪行，祂就不必悔改。虽然如此，祂的人性还是与旧造有关，因此祂需要受浸。主的受浸，就是甘愿将自己摆在一边。
那灵降在主耶稣身上
马可一章十节告诉我们，主耶稣从水里上来所发生的事：“祂从水里上来，立即看见诸天裂开了，那灵仿佛鸽子，降到祂身上。”在主耶稣受浸以前，已经有父神在祂里面作素质。祂受浸以后，灵神降在祂身上。因此，主耶稣里面有神圣的素质，身上有神的灵。祂里面既有父作祂的素质，身上有灵作祂的能力，来为着祂的行动与工作，祂就开始尽职。在主耶稣的行动、工作上，祂不是一个仅仅有道德或伦理的人，也不是一个宗教人士。主耶稣乃是一个绝对属神的人。
主耶稣受浸后，那灵降在祂身上，因此祂就成为一个里里外外绝对属神的人。祂里面有父神作素质；外面有神的灵作祂行动、行事、尽职并传讲的能力。这样，祂就成了一个神人，而不是一个文化人、宗教人，也不仅仅是有伦理或道德的人。
完全在神的国里
主耶稣在地上行动时，作了甚么？祂曾否教导伦常道德？祂曾否强调宗教、文化或教育？祂曾否告诉人要守神所颁布的十诫？主耶稣在祂的行动中没有这么作。祂完全在另一个国度，就是神的国里。祂不在律法、道德、伦理、宗教或文化的国度里，乃是完完全全在神的国里。
神的国是甚么？我们可以放胆的说，神的国实际上就是神自己。让我们用动物的国来说明。动物的国当然是由动物组成的。若没有动物，就没有动物的国。人的国原则也是一样；人的国就是人类。照样，神的国就是神自己。
主耶稣是一个属神的人。凡祂所作、所传讲、所教导的，祂的行事为人、职事，全都在神的国里。
孔子教导人伦理，他是在伦理的国度里。伦理好是好，但不是神的国。
摩西强调遵守律法，他是在律法的国度里。这国度虽然也好，却不是神的国。
大祭司亚伦教导百姓正确敬拜神的路；因此，亚伦是在祭司体系的国度里。这虽然也不错，但还不是神的国。
当主耶稣出来尽职时，祂没有教导伦理、遵守律法、或神的祭司事奉。祂乃是在神的国里生活、行动、行事、为人。正如我们看见的，神的国就是神自己。
主福音服事的内容
我们在一章十四至四十五节看见，主福音服事的内容是：传扬福音_14～20、教训真理_21～22、赶逐污鬼_23～28、医治病人_29～39、洁净麻疯_40～45。
这些不是伦理、道德、文化、哲学或宗教，而是主耶稣事奉神的方式。祂藉着传扬福音、教训真理、赶逐污鬼、医治病人、并洁净麻疯来事奉神。
圣经并没有说主耶稣的工作是传扬福音、教训真理、赶逐污鬼、医治病人、并洁净麻疯。反之，新约指明，主耶稣的工作乃是祂的行动。祂受浸，那灵降在祂身上以后，祂是藉着传扬、教训、赶鬼、医病、并洁净麻疯而有所行动。当祂走到加利利时，祂向人传扬。当祂来到迦百农时，祂教训人，并赶逐污鬼，后来又医治彼得的岳母。不仅如此，祂在尽职事的行动中，遇见一个长大麻疯的，就洁净了他。
生活与工作并无分别
这些是主的工作、行动，还是主的生活？事实上，这很难讲，因为祂的生活就是祂的工作，祂的工作就是祂的行动。主耶稣不断的生活、工作与行动。祂日夜生活，日夜工作并行动。祂的工作就是祂的生活，而祂的行动就是祂的所是。因这缘故，我们不能说主耶稣作了多少工。祂随时随处作工，因为祂的工作就是祂的生活，祂的生活就是祂的行动，而祂的行动就是祂的工作。对祂来说，祂的生活、工作和行动并没有分别。
主耶稣生活的每一面都是一样的。但我们把上班、上学、家庭和召会之间的生活，全都分开。我们可以很容易的指出，我们每天工作有几个小时。但你能说出主耶稣每天工作几个小时么？祂拨出甚么时间用饭？这里的点是说，主耶稣不断的在生活、工作、行动。祂的传扬与教训就是祂生活的一部分。赶鬼、医病、并洁净麻疯，也都是主耶稣生活的一部分。对祂来说，生活与工作没有分别。
我们或许以为主耶稣才能这样生活，我们不能。今天，我们都应当过一种传扬、教训、赶鬼、医病、并洁净麻疯的生活。照圣经来看，雇用传道人以专业人员的身分来作工，这种普遍的作法是不对的。每一位信徒都该过一种传扬、教导、赶鬼并医病的生活。我们若这样生活，无论我们到那里去，我们的生活就是我们的传扬，因为我们是过传扬的生活。照样，我们也会活出一种赶鬼的生活。许多人沉溺在一些邪恶、属世的事物中，因为他们是被鬼附着的。
我说到这一点，目的在于指出主耶稣乃是活出神的生活，这种生活就是传扬、教训、赶鬼、医病、并洁净麻疯，这不是文化、宗教、哲学，也不仅仅是伦理、道德的生活。这种生活乃是神的生活，是自然而然的传扬、教训、赶鬼、医治并洁净人。我们众人若都过这种生活，那么一段时间以后，我们所在的地方，情形就会完全改观。然而，我们所强调的生活，其本身就是神的生活，是一种完全照着祂新约经纶，并为着祂新约经纶的生活。
照着神经纶生活的结果 我们已经看见，主福音服事的内容包括传扬福音、教训真理、赶逐污鬼、医治病人、并洁净麻疯。我们在二章一节至三章六节，看见完成福音服事的路：赦免病者罪_二1～12；同罪人坐席_二13～17；从者快乐，无需禁食_二18～22；宁顾从者饥饿，不顾宗教规条_二23～28；宁顾苦者得释，不顾宗教仪式_三1～6。
今天我们身为基督徒，生活中必须有这些内涵。你们若过神的生活，一段时间后，你们的一些同事就会经历赦罪。然后他们会享受主作筵席；有主耶稣作他们的公义，遮盖他们；并享受祂作生命，使他们得着充满和满足。这样，这等人就会有自由。你与他们接触以前，他们是在定罪之下，没有真正的喜乐、满足或自由。但因着你传福音，不单是用话语传，更是用生活来传，真理就照耀他们，他们的罪就得蒙赦免了。这是我们完全照着神新约经纶生活的结果。
一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活，和宗教完全不同。宗教着重人的努力；神的经纶却完全是生命的事。
照着神而生活的各方面 我们在三章七至三十五节看见五项福音服事的辅助动作，就是避开群众_7～12；选立使徒_13～19；因需废食_20～21；捆绑撒但，洗劫其家_22～30；不认亲属，只认行神旨者_31～35。我们若照着神新约的经纶生活，就会避开群众的拥挤而有祷告，好知道神的意愿，乃是要别人也像我们一样的生活。不仅如此，我们会顾到神的需要，而不是顾到自己的吃喝。我们也能捆绑撒但，洗劫他的家。同时，我们会否认天然的关系，而留在属灵生命的关系里。所有这些并不是一种属乎伦理、道德、宗教或文化之生活的各方面，而是属乎神，并照着神而生活的各方面。这种生活在宗教、文化或伦理之外，乃是一种活出神作一切的生活。
我们需要对以下这事实有深刻的印象：马可福音不仅仅是一卷故事书或传记；马可福音这卷书陈明神的生活，就是一种活神并彰显神的生活。这种生活完全照着神新约的经纶，并为着神新约的经纶。
上篇：马可生命读经札记53～54: 神新约经纶神人生活_1 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=Mzk5Mjk3
本篇：马可生命读经札记55～56: 神新约经纶神人生活_2https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=Mzk5NDcy https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=Mzk5NjE1 下篇：马可生命读经札记57～58: 神新约经纶神人生活_3
| 
