以緣取方式而安立二種量，Verse 40, 41

依量破立理，如理確定已，

他前亦合理，能說破與立。

破者即運用，三相自續因，

依於他承許，以應成語破。

依靠正量（valid knowledge, 包括凡夫現世量和菩薩淨見量，和正確的比量）來建立或者破斥一個理論，這樣在自己心相續立建立正理（或者破斥非理）之後，在他人面前也能合理的宣說建立與破斥的理由。破斥可以運用三相自續因來破斥；或者針對對方所立的宗（依於他承許），以應成語的方式來破。

兩個名詞解釋：

1，       三相，即之前提到的宗法，同品遍，異品遍三相推理。

2，       自續因，應成語：中觀按照源流分自續派和應成派。自續因也就是指自續派所運用的推理。中觀自續派在抉擇見解時，認為勝義中不存在、世俗中存在，看似將二諦分開，而且承許名言中自相存在。而應成派則是破一切有，其他宗派承許的“有”，應成派基本上以子之矛攻子之盾，一一破除。這就是自續因，應成語之意。

名言量Verse 42-44

名言亦有二，實現符不符，

依於清淨見，不淨觀現世，

                                                                二種名言量，如天及人眼。

彼二之差異，體因果用分，

似義無欺心，如理取境生，

觀現世對境，遣除諸增益，盡持分位義。

淨見量：Verse 45

廣大之智慧，緣如法性生，

不可思議境，遣除諸增益，

具盡所智果。

名言有兩種，一種是實相和現相不一致的，還有一種是實相和現相一致的。實相和現相不一致的量叫做觀現世量。除了凡夫人眼耳鼻舌身意的現量、比量的對境之外，還有一層更深秘的清淨部分，這就是真正的名言實相（淨見量），但這種實相我們凡夫人見不到。這就像海螺的黃色是眼翳者親眼所見，但海螺真正的白色只有無損害的眼睛才能看見一樣。也就是說，見到海螺的白色才算實相和現相一致，見黃色則說明實相和現相還沒有一致。淨見量如同天眼，而觀現世量就是人眼。

觀現世量和淨見量之間有四個方面的差別：本體、因、果和作用。分別以43-45偈頌來解釋。總結如下表：

二種勝義量：Verse 46

勝義有二種，相似真實理，

能量觀勝義，彼量亦成二。

以上凡夫觀現世量和菩薩淨見量皆屬於世俗層面的見聞對鏡。現在講勝義層面的勝義量。

勝義量有兩種。一個是相似勝義。世間的很多凡夫人也可以抉擇的，比如柱子是不存在的，是空性的。所謂的空性就是遮破所破後不存在，這個法是沒有的，也就是單空。否定實有的一面，像這樣的道理叫做相似勝義，也叫做隨同勝義。

還有一種勝義叫做真實勝義。真實勝義就像《中觀根本慧論》裡面所抉擇的一樣，萬事萬物全部是離四邊八戲，一點戲論都是沒有的，有也不是，無也不是，二者也不是，非二者也不是，一切法是遠離所有的語言、分別、妄想執著的對境，什麼都不存在但也並不是不存在。對凡夫人只有用“不可思議”這四個字來表示，除此之外沒辦法。就像對盲人宣說大象的形狀一樣，是沒辦法的。這樣的境界叫做真實勝義。

總結觀現世量，菩薩淨見量，相似勝義量和真實勝義量：Verse 47

依前而入後，猶如患目愈，

 正量明目淨，現見淨等義。

名言量分觀現世量和淨見量，勝義量分相似勝義和真實勝義，這四種量依靠什麼樣的方式才能證悟呢？當然是依靠前前的因而產生後面的果。就像《經觀莊嚴論》裡面所講的那樣：依前前而生後，依靠前前的因緣可以產生後面的果。這就像世間當中患眼翳的人通過一些治療，如吃藥，最後眼翳逐漸逐漸清淨，外境也就看得越來越清楚。眼病消失之後，就能清楚照見外面的色法；同樣的道理，我們作為初學者，基本的現量比量先應該搞清楚，這個搞清楚以後，應該通過聖教量對淨見量生起定解，這樣淨見量和觀現世量就明白了；對於勝義量，先應對單空有初步的認識，然後再對遠離一切戲論的中觀的究竟意義產生信心、生起定解。最後自相續真正融入諸佛菩薩的智慧境界，並與之無有差別，可以到達這樣的境界。

淨等義：清淨和平等之義。一切法界皆是如來清淨剎土，平等無二。