道路仍曲折，前途大光明----仁本主義進化觀 一 我對現在的人性和社會狀況頗為悲觀，但對中國的前途、未來的人性和人類的未來都非常樂觀。因為我深深知道，所有邪惡都沒有贏家沒有未來。 邪惡人物和勢力特別善於樹敵。其敵人來自於三個方面，共有五種。 其一、內部之敵。內敵又有兩種，一種在圈子內，“無道之至，親戚畔之。”部屬、親信、朋友、同志都可能反戈一擊；一種在身體內，品質惡化導致精神和身體的惡化，多愁多病，輕則抑鬱苦悶，重則草菅己命。 其二、外部之敵。外敵又有兩種，一種是嫉惡如仇的正人君子正義力量，一種是同樣邪惡的惡人惡勢力，所謂惡人自有惡人磨。 其三、上面之敵。《中庸》說：“故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。”鄭玄註：“言天之所生，隨物質性而厚之。善者因厚其福，舜禹是也；惡者因厚其毒，桀紂是也。故四凶黜而舜受禪也。”品性敗壞傾邪了，就會被上天顛覆。就像桀紂，被上天懲罰和降禍。天譴天誅天滅，此之謂也。 故邪惡最容易樹敵於天下，防不勝防，自作自受，不死不休。邪惡勢力落後固然要挨打，強大起來更要挨打。外部沒有人打，內部也會有人起來把它打倒，暴秦就是典型的例子。陳勝吳廣項羽劉邦都是內部起來的。 淪為邪惡之徒，是對自己最大的侮辱，是對生命最大的浪費，是對良知根本性的自戕。變成邪惡勢力，就自絕於天下和天道。 所以，無論理不理解、認不認同，家國天下就是命運共同體。一個國家貧富極端懸殊，富貴階層必不安全必不長久。弱勢群體苦難有多深，特權階級災厄就有多重。民不聊生必然導致官不聊生。官員群體和統治階級怎樣對待人民，命運就會怎樣對待它們，甚至變本加厲。 《尚書》說：“皇天無親，惟德是輔。”（《尚書·蔡仲之命》）東海曰，皇天無仇，惟惡是懲。邪惡沒有未來，未來只能屬於正義和善良。這是符合仁本主義歷史觀和進化觀的。 二 《中庸》有一段話是仁本主義進化觀最好的註腳。《中庸》說：“故天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之。”意謂上天生養萬物，必定根據它們的資質而認真對待，對能成材的培育它們，對傾邪的東西就淘汰它們。此言有三義： 一、“天之生物”說明天地生養萬物，“必因其材而篤焉”說明了天道根據萬物的材質而區別對待，對於生物進化具有積極主導性；三、“栽者培之，傾者覆之”就是優勝劣汰，就是物競天擇，適者生存，包括道德層面和自然層面的順淘汰和正淘汰。換言之，一切逆天的東西都會被天道顛覆和消滅。 仁本進化觀可以用一句話概括：天生地養，天道進化。“大哉乾元，萬物資始乃統天”，天生也；“至哉坤元，萬物資生乃順承天”，地養也。太極生養萬物又潛在於萬物，推動生物和人類進化。進化也是天道的作用和功能。故仁本主義進化觀也可以稱為天道進化觀。 天道進化觀與西方進化論有異有同。彰明天道為生物進化的內在動力，這是儒家進化觀的特異之處；認同“物競天擇，適者生存”的進化法則，是兩者的共同點。當然，儒家對“天”的理解不同。“物競天擇”的天是生物學意義上的自然的天，“天之生物”的天是超自然的天道，超越而又涵蓋自然的天。 自然規律與社會規律和道德定律一樣，也屬於天道天理的作用。物競天擇、適者生存也是天理，是大自然和人類社會共通的法則。適是適宜、適合、適當義，於生物，指能夠適應自然；於人類社會而言，相當於普適的道德元素。 孔子說：“自天佑之，吉無不利。”孟子說：“得道多助”，“仁者無敵”；《春秋》之義，王者無敵；荀子說：“義立而王”，都是人類適者生存的體現。 物競天擇、優勝劣汰、善勝惡汰、適者生存不僅是自然法則，也是道德法則，籠統地稱之為叢林法則是不對的。弱肉強食才是純屬自然界的叢林法則的特徵。 人類有史以來就是順天者昌、逆天者亡的，順天者適合生存者，優者；逆天者就是不適者，劣者。對於人類來說，文明為優野蠻為劣，真善美為優假惡丑為劣，仁智勇為優惡愚怯為劣。奉行弱肉強食法則的惡人惡勢力，本身就屬於劣者，最容易被淘汰。這就是天擇。天擇就是天道天理擇優錄取。 物競天擇，人競天擇，人類的競爭，天理的選擇，合乎天理者生存，違逆天理者滅亡，過度邪惡、怙惡不悛的人物和勢力，都難逃滅亡的命運，古今中外，沒有例外。最典型的對比是孔夫子和秦始皇，前者千秋萬代，香火鼎盛；後者二世而亡，全族盡滅。邪不勝正，歷史永遠站在正義的一邊，由正義者書寫。 有一個普遍的謬論，認為人類社會逆淘汰是常態，把野蠻戰勝文明、落後戰勝先進、愚昧戰勝智慧、邪惡戰勝正善看成常態。 逆淘汰現象當然存在，但非常態。如果社會始終逆淘汰，人類早就終了，被邪惡毀滅了。歷史常態是文明和野蠻的拉鋸戰，時而野蠻占上風，時而文明占上風。人類從原始社會走到今天，整體趨勢無疑是文明化。 不同歷史階段，文明野蠻比例不同。據亂世，野蠻占絕對優勢；太平世，文明占絕對優勢。那時候人類就有進無退了。唯昇平世，文明和野蠻交替，開始野蠻機會較多，後來文明優勢漸出。在昇平世，文明常會退步，有時進一退三；歷史愛開倒車，一倒再倒。倒車久了，會讓很多人產生“歷史倒退是常態”的迷失。仁本主義進化觀具有驅昧除迷的作用。 三 無論人性怎樣敗壞，現實怎樣齷齪，我都不會喪失對人性的美好、人類的未來的信心。因為我相信以下仁本主義理義。 我相信天人有感應，因果有報應；我相信聖賢最吉祥，吉人有天相；我相信念念不忘必有迴響，我相信苦心人天不負，我相信自己大半輩子兢兢業業誠誠懇懇的努力功不唐捐。我相信皇天無親惟德是輔，我相信仁者無敵仁學無敵，我相信仁學是人類最偉大的福音，仁者是世間最光明的福星。 我相信仁光所及，諸神眾鬼要麼悄悄充當護法，要麼匆匆退避三舍。我相信仁者支持的人事都會越來越美，越來越興旺；仁者反對的東西都會越來越衰，自絕於明天。我相信越來越多的仁者正在成長中。 我相信邪不勝正，正必勝邪。邪說最迷惑，不敵真理光明；惡習雖深重，不如良知根本。我相信儒生道德和人類歷史都是循環上升的，我相信地獄就是黑洞，封閉人世間和宇宙中所有負面的惡魂。我相信未來人對邪惡的憎惡警惕會深入集體潛意識，對邪惡產生永恆性的精神免疫。我相信聖賢境界不退，未來大同不退。 我相信，人類進入新大同，包括兩極主義在內的各種模式的邪惡勢力，將永遠喪失紮根成長的機會，遑論成功。蓋邪惡度越高，危害性越大，造成的人道災難越慘重，留下的教訓就越慘痛。人類對邪惡害人害己的本質認識就越深刻，直到人類獲得對邪惡的整體性免疫。屆時邪惡一露頭，將人人將喊打。 我相信，人類已經經歷和未來還待經歷的種種劫難，都意味着天道對人類的厚愛厚望。天將降新大同於人類也，必先苦其心志，飽其苦難，所以動心忍性，升德開智，曾益人類之所不能。新大同即新文明，是聖王明明德於天下的時代，地球文明的巔峰，宇宙文明的初始。 未來大同文明之美好，是原始大同無可比擬的。堯舜時代的原始大同，只是在人類社會物質生活條件極其粗陋惡劣的歷史環境中，聖賢集團勉為其難的一種政治努力，局限性非常大。未來大同文明之美好，亦非現代人所能想象，就像現代文明非原始人所能想象一樣。 四 未來人開創的宇宙文明，就更非現代人所能想象，完全不可思議，做夢都想不到，東海也不過夢見萬一。但我相信，我和一些君子人可以不斷乘願承運重來，直到地球文明的巔峰，獲得長生不老的能力，向宇宙文明進發。 我相信人類可以輪迴轉世，也可以長生不死。不用擔心地球擁擠，屆時人類獲取資源能力和創新創造能力不可思議，可以建設航行天上的航空母艦，可以尋找到或製造出適宜於人類居住的星球。 科技文明是大同文明的重要組成部分，故有必要正確認識科學技術的作用和本質。科學（科技）的盡頭是儒學，器學的盡頭是道學。道在器上，器在道中，道在器中，道器不二。故下學於器，上達於道，下學上達，這是儒家最大的特色。科技既是下學的成果之一，又是下學的重要工具，自然有益於上達。某些儒者口頭上也會說道器不二，但只是空談，一遇到實際問題就“二”了。 現在科技確實存在種種問題，例如，“科技越發展，越背離人性本身”，“科技越發展，對人類造成的危險和危害越大”等等。但問題的根本因是只有器學，沒有道學，或者主體文化和指導思想有誤，不能為科技發明提供良好的文化導向、道德規範和制度制約。 這些問題在進入新大同之前就已解決，因為大同理想只能在道學、即中道之學、仁本主義學說的指導下實現，而仁本主義足以為科技發展規定正確的方向和道路。屆時科技發展就是下學的深入，於人類有萬利而無一弊，於上達亦有利無弊。 我堅信自己以上所說，這是一個二十一世紀儒者的信念和展望。余東海2020-9-9 首發於北京之春，轉發請註明。 http://beijingspring.com/bj2/2010/280/1225202062707.htm
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