路加札记 41～42: 人救主从加利利往耶路撒冷的职事_10
经文：路18:9～43、19:1～10节
在路加十八章九至三十节，主论到进神国的教训。这些经节所说到的，可视为进神国的条件和要求。主在这里说到三个步骤： 首先，在神面前降卑，知道自己是个罪人，晓得需要神的平息_路十八9～14 其次，要像小孩子，没有任何先入为主的观念_路十八15～17； 第三，胜过钱财和其他一切物质事物的霸占，来跟从救主_路十八18～30
让我们思考主教训中这些方面的每一点。
降卑自己 在十八章九至十四节，我们看见要进神的国，需要降卑自己。在十四节主说，“凡高抬自己的，必降为卑；降卑自己的，必升为高。”我们不该自认为是了不起的人，却该降卑自己，认为自己算不得甚么。
法利赛人的祷告 在十八章十至十四节，主说了一个比喻：有两个人“上殿里去祷告，一个是法利赛人，另一个是税吏。”_路十八10。主常用税吏和法利赛人作例子。十一主十二节记载了法利赛人的祷告：“法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一周禁食两次，凡我所得的，都献上十分之一。”在十一节，法利赛人感谢神说，他不像别人，这听起来根本不像祷告，倒像控告别人。同样，他在十二节所说禁食和献上十分之一的话，听起来也不像祷告，倒像对神傲慢的自夸。 因此，法利赛人在他的祷告中既控告别人，又向神自夸。
税吏的祷告 在十三节，我们看见那被藐视、受控告、被定罪的税吏，降卑自己到极点的祷告：“那税吏却远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，宽恕我这个罪人！”这话含示他需要救赎主，也需要平息。税吏晓得自己犯罪，何等得罪神。因此向神求平息，藉着遮罪的祭物得神宽恕，使神怜悯并恩待他。
罗马三章二十五节说，神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，藉着人的信。平息的希腊文是hilasterion，希拉斯特利昂，不同于约壹二章二节，四章十节的hilass-mos，希拉斯模斯，和希伯来二章十七节的hilaskomai，希拉斯哥迈。希仙斯模期指平息物，就是平息的祭物。在约壹二章二节和四章十节，主耶稣为我们的罪作一平息的祭物。主耶稣基督为我们的罪，将自己当作祭物献给神_来九18，不仅为救赎我们，更为着满足神的要求，平息我们与神之间的关系。因此，祂是我们在神面前平息的祭 物。
希拉斯哥迈指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安。在希伯来二章十七节，主耶稣为我们的罪成就了平息，满足神对我们公义的要求，使我们与神和好。主耶稣为我们的罪成就了平息，满足神公义的要求，平息了神的义，使我们与神和好。
在罗马三章二十五节，希拉斯特利昂是平息的地方。因此在希伯来九章五节，这字用以指至圣所里约柜的盖，在出埃及二十五章十六至二十二节，和利未记十六章十二至十六节，七十士希腊文译本也用这字指约柜的盖。约柜是神与人相会的地方，其中放着十条诫命的律法，藉其圣别和公义的要求，暴露并定罪前来接触神之人的罪。但藉着约柜的盖，连同遮罪日洒在其上遮罪的血，罪人的整个光景就完全得着遮盖。因此神能在这遮罪盖上，与干犯祂公义律法的百姓相会，即使在那载着神的荣耀，并遮掩柜盖之基路伯的注视之下，在行政上也丝毫不抵触祂的公义。豫表基督之平息或赎罪的祭物，满足神一切公义和荣耀的要求。这是罗马三章二十五节所指的。因此，希拉斯特利昂是用来启示主耶稣是平息的地方，就是神所摆出的平息处。主耶稣这平息的祭物，已经在十字架上为我们的罪成就了完全的平息，完全满足了神公义和荣耀的要求。
因此，税吏在路加十八章十三节说，“神阿，宽恕我这个罪人！”这是很有意义的。他晓得他得罪了神，需要有人作他平息的祭物，使神得以平息。这降卑自己的人晓得他不过是个罪人。因他献上那以神的平息为基础的祷告，他就“回家去，得称为义。”_路十八14。
降卑并被征服 在十八章十四节主所说的得称为义，是指我们救恩的初阶。每个得救的人都该是降卑自己到税吏那样地步的人。实际上，悔改并承认自己的罪就是降卑自己。所有得救的人都是降卑并被征服的人。
我年轻的时候，骄傲又傲慢，绝不肯认错。但有一天圣灵抓住，我就被折服、降卑并被征服。似乎没有人像我这样有罪。我的态度和从前完全相反。我能从经历中见证，得救的人是降卑、被征服的人。我们需要降卑自己到一个地步，认为自己算不得甚么。
像小孩子 我们降卑自己之后，需要像小孩子一样_路十八15～17。在路加十八章十六至十七节主耶稣说，“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为神的国正是这等人的。我实在告诉你们，凡不像小孩子一样接受神国的，绝不能进去。”小孩子没有被老旧的观念充满并占有，很容易接受新思想。因此人必须像小孩子一样，以不受霸占的心，将神的国当作新事物来接受。
我们都已生入人的国，也都在人的国里。要从人的国进入神的国，从人的国迁到神的国里，就需要接受一些新思想。谁能接受这些新思想？只有那些婴孩，那些未曾受霸占的人，才能接受新思想。然而，许多得救的人不愿像婴孩。他们反而喜欢自以为聪明而有知识，认为自己甚么都懂。就着进神国而论，持这种态度的人就了了。他们虽然得救了，却很难进入禧年的享受。进神国的要求，就是我们要像小孩子一样。
撇下一切跟从人救主 在十八章十八至三十节，我们看见若要进神的国，就需要撇下一切跟从人救主。我们特别需要撇下物质的产业。
承受永远的生命与得永远的生命 十八章十八节说，“有一个官问耶稣说，良善的夫子，我该作甚么，绕可以承受永远的生命？”承受永远的生命与得永远的生命不同。根据约翰福音，得永远的生命就是因神非受造的生命而得救，使我们今天能凭这生命活着，直到永远。但承受永远的生命，就是有分于来世国度的实现。十八章十八节的官，显然是寻求来世永远的生命。
在十八章十九节，主耶稣对这官说，“你为甚么称我是良善的？除了神一位以外，再没有良善的。”只有神是良善的。这不仅指明那发问的人不是良善的，也指明主耶
稣是神，祂是善的。祂若不是神，祂就不会是良善的。
进神国最高的要求 在十八章二十节，主继续对那官说，“诫命你是晓得的：‘不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。’”那官回答，“这一切我从小都遵守了。”_路十八21。主耶稣听见了，就对他说，“你还缺少一 件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在诸天之上，你还要来跟从我。”_路十八22。在这里，主讲到祂从前所强调过的事─撇下物质的东西。例如，在十四章三十三节主说，“这样，你们每个人，若不舍弃一切所有的，就不能作我的门徒。”在这里我们看见，跟从主要求我们爱主胜于一切。这是进神国最高的要求。
在十八章二十二节，主耶稣对那官说，“你还缺少一件。”这官可能遵守了旧律法的诫命，但他还缺少一件。他不愿变卖他所有的，将财宝积蓄在诸天之上，并跟从主。
十八章二十三节说，“他听见这话，就甚忧愁，因为他极其富足。”爱物质的产业过于爱主，叫人忧郁；但那些爱基督胜于一切的人，家业丧失仍然喜乐_来十34。
十八章二十四和二十五节说，“耶稣见他甚是忧愁，就说，有钱财的人要进神的国，是何等的难！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。”这里“针”的原文与马太和马可里所用的针字不同。这是指外科医生所使用的针。这里主的话指明，我们凭着天然的生命，不可能进神的国。
救恩与神的国 在十八章二十六节我们看见那些听见主话的人说，“这样谁能得救？”听见的人和今天多数的基督徒一样，把得救与进神的国混为一谈。主对那官所说的话，是关于进神的国，门徒却以为是说到得救。他们对得救的观念相当天然、凡俗，并没有领会主对进神国的启示。
在十八章二十七节，主继续说，“在人所不能的事，在神却能。”我们凭着人的生命不能进神的国，但凭着神的生命却能。这生命就是基督自己分赐到我们的里面，使我们过国度的生活。我们凭着基督，就能履行国度的要求；神加给我们能力，使我们凡事都能作_腓四13。
在十八章二十八节，彼得对主说，“看哪，我们已经撇下自己所有的，跟从了你。”这里彼得自夸说，“主，我们已撇下一切跟从了你。我们撇下了我们的船、我们的
网、和加利利海。我们已将一切撇下，现在和你 一同上耶路撒冷去。主，我们能得到甚么？我们撇下一切，甚至自己的家乡，来跟从你，你要给我们甚么？到目前为止，我们甚么都没有得到。主，你要给我们甚么？”
在十八章二十九至三十节主回答：“我实在告诉你们，人为神的国，撇下房屋、或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有不在今世得许多倍，且要在来世得永远生命的。”在二十九节主说，“为神的国，”但马太十九章二十九节是说，“为我的名。”这指明救主等于神的国。我们已看见，在路加十七章二十一节，主告诉法利赛人的话中也指明了这点：“看哪，神的国就在你们中间，”这是指祂自己。神的国就是救主自己。救主在那里，那里就有神的国。
在十八章三十节，主说到在来世得永远的生命。这是在来世得胜的信徒要享受的生命。在来世进入这享受，就是进入要来的国度，并有分于其中永远生命的享受。
当彼得发表路加十八章二十八节所记载的话时，他还没有在国度里，但他至少是站在门槛上。他离进国度已经很近了。然而，他还有一点骄傲，还需要从主来的进一步的话。
我们下面要来看十八章三十一节至十九章十节。这些经节论到三件事：
主第三次揭示祂的死与复活_路十八31～34 医好耶利哥的瞎子_路十八35～43 以及主在耶利哥拯救撒该_路十九1～10
第三次揭示祂的死与复活 人救主在从加利利到耶路撒冷的漫长旅途上，对门徒说了许多事，在十八章三十一节，祂把十二个门徒带到一边，私下对他们说到祂要往耶路撒冷去受死。
三十一至三十三节详细的记载了这话：“看哪，我们上耶路撒冷去，那藉着申言者所写一切关于人子的事，都要成就。祂将要被交给外邦人，受戏弄，受凌辱，受吐唾，被他们鞭打，杀害，第三日祂必复活。”在三十一节，主不是说，“看哪，我上耶路撒冷去，”主乃是说，“看哪，我们上耶路撒冷去。”
这是主耶稣第三次向门徒启示祂的受死。第一次是在该撒利亚腓立比的境内，祂变化形像之前_路九22。第二次是在加利利，祂变化形像之后_路九22。这一次，第三次是在往耶路撒冷的途中。这启示是个豫言，对于门徒天然的观念是完全陌生的：然而每一个细节都按字面应验了。
我们已经看见，人救主已经两次豫言过祂的死与复活。祂受死的时候既然到了，就上耶路撒冷去。这是祂按神的定旨_徒二23，顺从神以至于死_腓─23，为要完成神救赎的计画_赛五三10。祂知道祂要藉着死，在复活里得荣耀_路二四25～26，并要释放出祂神圣的生命，产生许多弟兄作祂的彰显_约十二23～24，罗八29。祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱_来十二2，自愿被交与撒但所霸占的犹太首领，被他们定罪以至于死。为此神将祂升到天上，使祂坐在自己右边_可十六19，使二33～35，赐给祂那超乎万名之上的名_腓二9～10，立祂为主为基督_徒二36，并赐祂荣耀尊贵为冠冕。
十八章三十四节说，“这些事门徒一样也不领悟，这话对他们是隐藏的，所说的事，他们都不晓得。”我们可以把人救主对门徒论到祂受死的话，比作对牛弹琴。门徒不能欣赏主向他们所“弹奏”的“音乐。”主所说的话他们一点也不懂。虽然主用简单的话，他们却不能领会祂所说的。
门徒为甚么不能领会主论到自己死与复活的话？他们所以不能领会，原因是他们完全在另一个国度里，在他们自己的国度里。因着他们在自己的国度里，他们就无心为着神国的事。
医好耶利哥的瞎子 主第三次揭示祂的死与复活，与医好耶利哥的瞎子有关。实际上，是主的门徒瞎眼，需要得医治。他们无法领会主论到死与复活的话，因为他们缺少领悟力和见识。因此，在第三次揭示主的死与复活之后，就有医治瞎子的事例。
按照道德的次序 十八章三十五节说，“耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭。”这里
似乎有个与耶利哥有关的问题。在十章主被接待在马大家里，她的家在伯大尼。在主从加利利到耶路撒冷的途中，祂应当先到耶利哥，再到伯大尼，然后从伯大尼往耶路撒冷去。那么，为甚么十章隐指伯大尼，而十九章清楚的题到耶利哥？难道这是说祂来到伯大尼，然后又回耶利哥去？不，事实上祂是经过耶利哥以后，才被马大接待。路加在十章所关切的，不是地理或历史约次序；他所注意的是高标准的道德。这是有力的证明，显示路加的叙述不是按照历史事件的次序，乃是按照道德的次序。
视力与救恩 我们已经指出，十章三十五节说，主将近耶利哥。以下的经节指明人救主在将近耶利哥时，治好了一个瞎子。这指明祂在进耶利哥以前，治好了瞎子。但马太二十章二十九节和马可十章四十六节说，祂在出耶利哥时，治好了瞎子。路加的叙述有属灵的意义。瞎子得看见后，接着就是十九章一至九节撒该的得救。这指明要接受救恩，需要先恢复视力，看见救主。这两件在耶利哥接连发生的事例，在属灵上该视为一件完整的事例。在黑暗中的罪人需要得着视力，才能晓得他需要救恩_徒二六18。
十八章三十五节至十九章十节所说的，说明人要怎样才能履行十八章九至三十节所
启示，进入神国的条件，就是首先从救主得着看见_路十八35～43，然后接受救主作大能的救恩_路十九10。这样，瞎子就能像悔改的税吏和未受霸占的小孩子一样接受救主，撒该也能舍弃他一切的财富跟从救主。从主得看见并接受主自己，是进入一切属灵事物的途径。
瞎子代表门徒 耶利哥附近的瞎子听见耶稣经过，就喊着说，“大卫的子孙耶稣，可怜我罢！”_路 十八18。“大卫的子孙”是以色列子民对基督君尊的称呼。只有以色列人有特权这样称呼主。
四十和四十一节接着说，“耶稣就站住，吩咐人把他领过来，到了跟前，就问他说，你要我为你作甚么？他说，主阿，我要能看见。”主在四十一节的问题，显明对这个有需要之人宽广的爱。这爱将人救主的人性，彰显到难以想像的地步。
然后主对瞎子说，“你可以看见，你的信救了你。”_路十八42。那人立刻看见了，就跟随主，荣耀神_路十八43。
主第三次向十二个门徒启示祂的死与复活之后，他们还是眼瞎。因此耶利哥附近的瞎子代表他们。主医好瞎子，表征祂对付了十二个门徒的眼瞎。
在此我还要说，明白圣经并不简单。认识白纸黑字的字句，并不足以明白圣经。如果我们要明白圣经，就需要认识我们所读那卷书的灵。在十八章这段话里，路加灵里的负担是要给我们看见，所有跟从主的人，甚至祂所拣选的十二个人，都是瞎眼的。不仅法利赛人不能看见神国的属灵实际，可以说，十二个门徒是最欠缺这种视力的。他们当中有三位─彼得、雅各、约翰─曾在变化形像的山上与主同在。虽然他们在那山上看见了许多，实际上，从属灵一面说，他们甚么也没有看见，因为他们是瞎眼的。因此，不是只有耶利哥附近的那人是瞎眼的，所有在主周围的人也都是瞎眼的。
我们需要主的医治 我担心今天信徒的光景，包括我们的光景在内。我们有些人可能仍是属灵的瞎子。我们也许需要祷告说，“主阿，怜悯我。我需要你来医治我的眼睛。主阿，我要能看见。”
马可四章四十二节指明，我们也许看是看见，却看不透，听是听见，却不领悟。既然我们的光景可能是这样，我们就需要祷告，求主怜悯我们。我们也需要倒空自己，好看见神国的属灵实际。
法利赛人以为他们看见了许多，自认为了不起。实际上，他们算不得甚么，他们甚至比税吏更虚空。同样的，虽然门徒从主耶稣开始尽职事就跟随神，看见祂尽职期间所发生的事，他们仍然是瞎眼的。我们已经指出，我们也可能是属灵的瞎子。我们有些人已经在主里多年，可能在下意识里以为自己懂得许多。但实际上，我们可能仍然是瞎眼的，没有看见需要看见的事。因此我们需要主的医治。我们在主面前需要深信，我们算不得甚么，甚么也不知道，需要祂使我们能看见。
我们读路加福音时，也许不明白医好耶利哥瞎子的事例，为甚么到这时候才记载。我们也许认为这样的事例，应当早已记载在本书较前面的部分，也许应当记载于主在加利利尽职那一段。然而，路加把医好这瞎子的事记载在十八章，主非常接近耶路撒冷的时候。这事例指明跟从人救主的人，需要主来医治他们的眼瞎。
在耶利哥拯救撒该 十九章一至十节记载主在耶利哥拯救撒该。一节说，“耶稣进了耶利哥，正经过的时候。”我们已经看过，耶利哥是咒诅的城_书六26，王上十六34。
十九章二节说，“看哪，有一个人名叫撒该，是个税吏长，又很富足。”税吏是替罗马政府收税的人，他们几乎个个滥用职权，假借名义，讹诈勒索_路三12～13，十九2，8。纳税给罗马政府，令犹太人非常痛苦。百姓藐视那些从事收税的人，认为他们丝毫不值得尊重_路十八9～10，因此将他们与罪人同列_路九10～11 。
按照十九章二至六节，身量矮小的撒该为了要看耶稣，就爬上一棵桑树。耶稣到了那地方，往上一看，对他说，“撒该，快下来，今天我必须住在你家里。“_路十九5。撒该就下来，欢欢喜喜的接待耶稣。但那些看见的人“都纷纷的唧咕议论说，祂竟然进到罪人家里去住宿。”_路十九7。
撒该在十九章八节说，“主阿，看哪，我把家业的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”这里我们看见罪人一旦接受了救主，这大能救恩的结果，就是对付财物，并清理已往罪恶的生活。
八节的讹诈乃是勒索的温和说法，与三章十四节者同。税吏常高估人的财产或收入，或者提高无法缴纳者的税额，然后索取高利。
撒该对主说，他若讹诈了谁，就还他四倍。这是按照律法赔偿的条件_出二二1，撒上十二6。
主耶稣在十九章九节向撒该说，“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。”无论这税吏多邪恶，他还是亚伯拉罕的子孙，是蒙拣选、承受神所应许之产业后嗣_加三7，29 。
主在十节说，“人子来，是要寻找拯救失丧的人。”这指明救主来到耶利哥不是偶然的，乃是特意的。祂特意来到耶利哥，要寻找这一个失丧的罪人，就如祂在撒玛利亚寻找那有罪的妇人一样_约四4。
上篇：路加札记 39～40: 人救主从加利利往耶路撒冷的职事_9 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAzOTE2
下篇：路加札记 43～44: 人救主从加利利往耶路撒冷的职事及完成救赎之死1 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDA0NDQ3 | 
