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人救主来到耶路撒冷，目的是要为着完成救赎将自己交与死。祂通过反对者的察验之后，花了一些时间为着受死豫备门徒。祂这样作是因为他们无知，没有豫备。因此，主在耶路撒冷末了的那些日子里，豫备门徒接受祂的死，甚至有分于祂的死。这样的豫备分两个主要的步骤来完成：第一，告诉门徒要来的事；第二，设立祂的晚餐，使门徒有分于祂的死_路二二7～23。

在路加二十一章五至三十六节，主对门徒说豫言，向他们揭示从祂升天到祂回来之间要发生的事。祂所揭示的第一件事就是圣殿的被毁。

圣殿的被毁

路加二十一章五、六节说，，“有人谈论圣殿是用美石和供物装饰的，耶稣就说，你们所看见的这一切，将来日子到了，没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。”因为门徒在夸耀圣殿，主就告诉他们，他们所看见的将要被拆毁。祂启示圣殿要完全被拆毁、铲平。在主升天三十多年以后，圣殿果然被拆毁了。主后七十年，罗马太子提多帅领罗马军队毁灭耶路撒冷，应验了主的豫言。

基督升天和大灾难之间的灾祸

在二十一章七至十一节，主说到祂升天和大灾难之间的灾祸。许多读圣经的人不清楚路加福音这一段话。我们经过多年研读，并查阅许多参考书籍，看见这些经节是指在主升天和要来的大灾难之间，这段漫长的时间里所要发生的灾祸、苦难和祸害。我们今天还活在这一段时间里。

打仗

在七节门徒问主说，“夫子，甚么时候会有这些事？这些事将要发生的时候，有甚么兆头？”主回答说，“你们要谨慎，免得受了迷惑；因为将来要有许多人冒我的名来，说，我是基督，又说，时候近了。你们不要跟从他们。你们听见打仗和动乱的事，不要惊惶；因为这些事必须先发生，只是末期不会立刻就到。”_路二一8～9。节的打仗，是指第一世纪以来所有的战争，由启示录六章三至四节里第二印的红马所象征。“末期”就是这世代的终结，（太二四3，但十二4，9，6～7，）也就是大灾难的三年半。

我们如果研读历史，就会看见在主升天以前没有那么多的战争。但在祂升天以后，战争加增了，一场接着一场。从主升天到现在，漫长的战争历史乃是应验主在路加二十一章九节的话。

在十节主接着说，“民要起来攻打民，国要起来攻打国。”这一里的“民”是指人民，外邦人；“国”是指帝国。民起来攻打民是指内战，国起来攻打国是指国际战争。

地震、饥荒、瘟疫

在十一节主说，“地要大大震动，到处必有饥荒和瘟疫，又有恐怖的事，以及从天上来的大神迹。”自从基督升天以来，地震加增了。历代以来，地震越过越多；到这世代的末了，地震要更加剧烈_启六12，八5，十一13，19，十六18。饥荒多是战争的结果。根据历史，战争总是带来饥荒。这饥荒是启示录六章五至六节，第三印的黑马所象征的。地震、饥荒、瘟疫、恐怖的事、以及从天上来的大神迹，会不断发生。

门徒在召会时代所受的逼迫

在二十一章十二至十九节，主说到门徒在召会时代所受的逼迫。在现今的时代，就是召会时代，忠信的基督徒要遭受逼迫。在十二节主说，“但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又要为我的名拉你们到君王和官长面前。”这里的代名词“你们”指门徒，就是在基督里忠信的信徒。“会堂”指在犹太地的逼迫，“君王和官长”指在外邦地的逼迫。在十三节主说，这逼迫

终必成为门徒的见证。主赐门徒口才

在十四、十五节主接着说，“所以你们要心里定意，不要事先豫备怎样分诉。因为我必赐你们口才和智慧，是一切敌对你们的人所敌不住，驳不倒的。”在这里主说，我们应当心里定意，不要焦虑，也不要事先豫备怎样分诉。每当我们要遭受逼迫时，不该事先思虑要说甚么。反之，我们该信靠主，因为祂必赐我们口才和智慧。

在十五节主说，“我必赐你们口才和智慧，”但十二章十二节说，“在那时刻，圣灵自会教导你们当说的话。”这是很有意义的。不仅如此，马太十章二十节说，“因为说话的不是你们，乃是你们父的灵在你们里面说话。”根据马可十三章十一节的记载，主说，“说话的不是你们，乃是圣灵。”这些经节指明，父、灵和子（人救主）乃是一。父赐口才就是灵与子赐口才。

因祂的名被众人恨恶

在路加二十一章十六、十七节主接着说，“你们也要被父母、弟兄、亲族、朋友出卖，你们也有被他们害死的。你们还要因我的名，被众人恨恶。”在这里我们看见，人甚至会因家人向主耶稣的忠信，害死他们。主在这里的话乃是应验祂在十二章五十二、五十三节的话：“因为从今以后，一家五个人将要分争，三个人反两个人，两个人反三个人。他们将要分争：父亲反儿子，儿子反父亲；母亲反女儿，女儿反母亲；婆婆反儿媳，儿媳反婆婆。”历代以来，许多家庭在受逼迫时起了分争。

凭忍耐得着我们的魂

在二十章十八节主说，“然而你们连一根头发，也绝不会损坏。”这指明忠信者必毫发无损。因此，他们本人必定不会损坏。

十九节说，“你们要凭忍耐，得着你们的魂。”这里“得着”一辞，也可译为得有，保全。主在这里的话是说，在基督里忠信的信徒要蒙保全、拯救、得有他们的魂。虽然他们在身体与魂两方面都可能受逼迫并受苦，那样的苦难在来世却对他们的魂成为救恩。在下个时代，当国度来到时，他们的魂要得救，好享受要来的禧年，他们也要有分于主的快乐。

在马太二十五章，主对忠信的人说，“进来享受你主人的快乐。”_太二五21，23。这就是邀请他们有分于主的快乐。进来享受主的快乐，主要的是我们魂里的享受。但不忠信的人在来世要丧掉他们的魂，这就是说，他们要失去千年国里对主快乐的享受。因此，主说到我们凭忍耐得着我们的魂，这话与将来国度时代里对禧年的享受有关。

大灾难与基督的来临

路加二十一至二十七节说到大灾难与主的来临。八至十九节这一段时间有多长，没有人知道。但是二十至二十七节的豫言要应验在这世代末了的三年半，就是大灾难的期间_太二四21，也就是但以理九章二十七节所豫言末七的后半。这段时间要开始于敌基督的像（偶像）立在殿内_太二四15，而结束于基督公开的来临_路二一27。

二十节，“你们看见耶路撒冷被军队围困，就可以知道她的荒凉近了。”这不是指主后七十年，提多帅领罗马军队围困并毁坏耶路撒冷的时候。二十节是指将来要发生的事。敌基督要带他的军队到耶路撒冷，这城要被敌基督的军队围困。有些圣经教师不清楚主后七十年耶路撒冷被军队围困，与将来这城被敌基督的军队围困，两者之间的不同。

主说，我们看见耶路撒冷被军队围困，就知道她的荒凉近了。那时，在犹太的要逃到山上，在耶路撒冷城里的要出来，在乡下的不要进城_路二一21。凡留在耶路撒冷的，都要陷在她的苦难中。

二十二、二十三节说，“因为这是报应的日子，使经上所写的一切都得应验。当那些日子，怀孕的和乳养孩子的有祸了。因为将有大艰难降在这地，也有震怒临到这百姓。”“这地”不是指全地，乃是指巴勒斯坦地，就是圣地。二十三节的“百姓”指犹太人。犹太地与犹太人要在敌基督的手下受苦。照二十四节，“他们要倒在刀刃之下，又被掳到各国去，耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的时期满了。”

二十五至二十七节说，“日月星辰将有异兆，地上的邦国也有困苦，因海和波涛的响声，就惊惶失措。人由于惧怕，并等待那将要临到天下的事，都吓昏了，因为天势都要震动。那时，他们要看见人子，带着能力和大荣耀，在云中来临。”天上这些超自然的灾害，要发生在这世代的末了结束时，接在大灾难之后。这与第四号的灾害_启八12不同，那要发生在大灾难的起头。

二十七节说到人救主公开的来临，这是主第二次来临公开的一面。

主在路加二十一章二十至二十七节的话，是说到大灾难、敌基督毁灭耶路撒冷、以及人救主的回来。在下篇信息中，我们要看主如何说到门徒的得赎与得胜者的被提。

在路加二十一章五节至二十二章四十六节，人救主为着祂的受死豫备门徒。有一面的豫备是告诉他们要来的事_路二一5～36_我们已经看过，这些事包括圣殿的被毁—路二一5～6、主升天和大灾难之间的灾祸_路二一7～11、门徒在召会时代所受的逼迫_路二一12～19、大灾难与主的来临_路二一20～27。在下面我们要接着来看，主所说关于门徒的得赎与得胜者的被提_路二一18～36。

我们的得赎近了

在路加二十一章二十八节人救主说，“一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们的得赎近了。”在这一节，“得赎”必定是指我们的身体得赎，就是我们的身体改变形状。保罗在罗马八章二十三节说到这种得赎：“就是我们…也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。”他在腓立比三章说到我们的身体改变形状：“...主耶稣基督…将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。”_腓三20～21。因此，路加二十一章二十八节的得赎，那已经近了的得赎，不是我们的灵或魂得赎，乃是我们的身体得赎。我们在主回来时要经历这种得赎。

无花果树的表号

在路加二十一章二十九至三十一节，主告诉门徒一个比喻：“你们看无花果树和各样的树，它们发芽的时候，你们一看见，自己就知道夏天近了。照样，你们几时看见这些事发生，也该知道神的国近了。” “无花果树”象征以色列国，在马太二十一章十九节被咒诅。以色列国经过了漫长的“冬天，”从第一世纪直到主后一九四八年，才得着复兴，那就是这树的枝子发嫩长叶了。

这无花果树对这世代终结的信徒是个兆头。无花果树发嫩_太二四32，表征生命的复苏。路加二十一章三十节的发芽，表征外面的活动。冬天表征枯干的时期，灾难的时期；夏天表征国度复兴的时代，（路二一30～31，）这时代要开始于主的再来。主在二十一章三十节说到夏天近了，在三十一节说到神的国近了。然而，圣经里的“近了”不是指一件事要在几天或几年内发生。对主来说，一件事在二千年后发生，仍然可以看作近了，因为时间和空间在祂并没有甚么意义。

一九四八年，我听到以色列复国的消息，非常兴奋。我对自己说，“看哪，这世代的终结一定是近了。从尼布甲尼撒的时候起，以色列国一直被外邦人控制。现在以色列已经复国了。”我以为也许再过几年主就要回来。但是三十六年过去了，还是在发“芽。”尽管耶路撒冷在一九六七年归还给犹太人，我们还是只能说时候“近了。”

在二十一章三十二、三十三节，主接着说，“我实在告诉你们，这一代还没有过去，这一切事都要发生。天地要过去，但我的话绝不能过去。”三十二节的“代，”不是按着世代或人物，如马太一章十七节的“代；”而是按着人道德的情形，如路加十一章二十九至三十二节，和箴言三十章十一至十四节的“世代。”三十二节的“这一切事，”是指前面经节所豫言的事。这一代还没有过去，这一切事都要发生，这含示有些事还没有发生。因此，还需要更多的时间，让这一切事尽都发生。

警戒酗酒、沉醉并思虑

在路加二十一章三十四、三十五节主说，“你们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地面上一切居住的人。”“酗酒”指醉酒昏呕。“酗酒、沉醉”是指纵情于吃喝享受。

这里主的话和十七章二十七节类似：“人吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都毁灭了。”挪亚的世代乃以放纵情欲为特征。二十一章三十四节的酗酒、沉醉就是放纵情欲，过度吃喝享受。主关于酗酒、沉醉并今生思虑的话，可以视为祂在十二、十四勺十六至十八章论到这些事的结语。

那些纵情吃喝，又被今生思虑累住的人，会被享受与思虑麻醉。忽然之间，意想不到的，“那日子”要如同网罗临到他们。这网罗要临到全地面上一切居住的人。

我是个年长的人，我能作见证，这些年来人类中间的趋势或潮流已经大大的改变。酗酒、沉醉、今生的思虑从来没有像今天这样猖狂。人一面为享受奋斗，一面因思虑受苦。酗酒、沉醉、思虑引起各样的疾病。美国非常好，但是你看看有多少人在努力放纵情欲。许多人和别人竞争，要有更好的汽车和房子。然而他们在努力追求享受时，也因今生的思虑受苦。结果，那日子要如同网罗临到他们。

得胜，能逃避，得以站立在人子面前

在路加二十一章三十六节主说，“但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”这里的得胜是指有力量和能力。这种逃避大灾难的力量和能力，来自儆醒和祈求。

二十一章三十六节的“逃避，”是指在大灾难_太二四21，以前被取去，被提_路十七34～36。大灾难是个厉害的试炼，要临到普天下的人_启三10。这样的被提就是蒙保守“免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”_启三10。

此外，“这一切…事”是指一切大灾难的事。“站立在人子面前，”和启示录十四章一节的“站”相符，这指明在大灾难前，被提的得胜者要在天上的锡安山上，站在救主面前_参启十二5～6，14。

祈求蒙保守免去试炼的时候

在路加二十一章三十六节，人救主嘱咐我们要儆醒。我们要不被麻醉，就需要儆醒，而且需要常常祈求。这不是一般的祷告，乃是专一的祷告，使我们得胜，能逃避这一切要发生的事。我们已经指出，这样得胜是指有力量和能力逃避大灾难。我们不该被今天世界的潮流抓住，反而需要逃避这潮流。逃避的力量和能力，是来自儆醒和祈求。如果我们有专一的祷告，就会得胜，能逃避一切要发生的事。

我们已经看过，逃避要发生的事，就是在大灾难之前被提，也是蒙保守免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。因此，主在二十一章三十六节的话，乃是应验祂对非拉铁非召会的应许：“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”_启三10。这里的“试炼，”无疑的是指大灾难，如第五号、第六号和第七号，连同七碗所指明的_启八13～九21，十一14～15，十五1，十六1～21。这试炼也可能包含第六印和前四号里超自然的灾难。

在启示录三章十节，主应许恢复的召会、就是在非拉铁非的召会，要保守她免去试炼的时候。她既遵守主忍耐的话，主就要保守她不仅免去试炼，并且免去试炼的时候。主这应许，与路加二十一章三十六节的相同，指明那些遵守主忍耐之话的圣徒，要在大试炼而被提；这含示不遵守主忍耐之话的人，要留在那试炼中。

得胜者被提

在大灾难以前，救主可能还在宝座上。主的巴路西亚（同在）要开始于宝座，接续于祂来到空中、而结束于祂来到地上。在主的巴路西亚里，要有大体信徒被提到空中_帖前四15～17、基督的审判台_林后五10、以及羔羊的婚娶_启十九7～9。

然而，有些信徒，如启示录十四章的十四万四千初熟的果子，要被提到神的宝座前，与救主同站在天上的锡安山上。这是路加二十一章三十六节“站立在人子面前”的意思。因此，站立在人子面前，就是被提到诸天之上的宝座前，站立在救主面前。被提以后，救主要带着那些已经被提到诸天之上的，一同离开宝座，降到空中，顾到以后要被提的信徒。

关于圣徒被提和主耶稣再来，圣经教师中间有许多争辩。有些人宣称被提要在大灾难以前，另有些人说被提要在大灾难以后。按照圣经，我们不仅相信众圣徒一般的被提，也相信得胜者的被提。关于这件事，我鼓励你们研读我们所释放，马太二十四章和启示录的信息。

我们需要将二十一章三十四、三十五、三十六节摆在一起。这些经节帮助我们了解，今天地上堕落的趋势非常强。事实上，这趋势已成了一种潮流，带走每一件事物和每一个人。我们在基督里的信徒，非常不容易在这潮流中作中流砥柱。我们要站住，就需要儆醒，天天专一的祷告，使我们得着来自里面复活生命的力量，好抵挡世界的趋势。潮流。我们如果这样得着加强，就不会被这世代的潮流抓住，反而会被基督充满。我们若被基督这神圣的气所充满，就要被提站立在人子面前。

虽然二十一章三十四至三十六节没有“被提”这辞，但三十六节很强的指明被提。这节圣经消极的说到逃避这一切要发生的事，也积极的说到站立在人子面前。在三十六节所含示的时间里，人子在那里？祂还在诸天的宝座上。那么，我们怎样能在那里站立在祂面前？我们站立在宝座上的人子面前，惟一的路乃是被提─被提到诸天之上。

主给非拉铁非召会的信中，应许得胜者必蒙保守免去、脱开试炼的时候。祂应许保守他们脱离大灾难的时候，这就是说，他们要在三年半大灾难以前被提，不会留在地上遇见敌基督。

我们会不会在大灾难以前被提，与宝座上的基督相遇，这不在于祂，乃在于我们儆醒，并专一的祷告。我们需要不断儆醒、祈求，使我们得胜，能逃避大灾难。我们需要祷告，使我们有力量和能力，逃避地上将要发生的事。

罗得的妻子是没有得胜而得逃脱之人的例子。主在十七章三十二节说，“你们要回想罗得的妻子。”罗得的妻予变成一根盐柱，因为她留恋所多玛，回头张望。这指明她贪爱神即将审判并毁灭的邪恶世界。我们不该像罗得的妻子，我们应当得胜，能逃避，蒙保守免去大灾难。我们曾经强调，这就是被提，在天上的锡安山上，站立在人子面前。然后祂就要开始祂的巴路西亚，与我们同在。当祂离开宝座回到地上来，我们就要与祂同在。那真是令人兴奋！毫无疑问，那些在诸天里的锡安山上，站立在人子面前的人，必定在主里欣喜若狂。

每日在殿里施教

路加二十一章三十七、三十八节说，“耶稣每日在殿里施教，每夜出城，在一座山，名叫橄榄山住宿。众百姓清早到殿里耶稣那里去听祂。”二十一章五至三十六节记载主在橄榄山上教训人。然后，三十七、三十八节指明，主每日在殿里施教。然而，主夜间却住宿在橄榄山上。祂每日在殿里施教，好豫备一切，为着在逾越节那天被杀。祂为着钉十字架豫备自己，豫备门徒，并豫备环境。清早到殿里听主说话的人，不知道正在发生的事，但祂很清楚。祂知道祂在豫备自己，豫备门徒、反对者和环境，为要成就祂救赎的死得胜，能逃避，得以站立在人子面前。

未完待续

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