約5:31-47
約翰福音第五章，耶穌基督在安息日醫治一個癱瘓三十八年的癱子。如果你看見一個癱瘓三十八年的癱子可以站起來行走，你會多麼地激動和喜悅，這個病人終於脫離了疾病纏身的苦痛。同時你又會多麼的驚奇和感恩，為這奇妙的神跡讚美主，因為祂是何等的憐憫，又是何等的大能！
然而，猶太人卻將這明顯的神跡置之不顧，反而逼迫主耶穌，因為祂在安息日做了這事。主耶穌說，“我父作事直到如今，我也作事。”(約5:17)
“所以猶太人越發想要殺祂。因祂不但犯了安息日，並且稱神為祂的父，將自己和神當作平等。”(約5:18)
於是，約翰福音第五章從第十九節開始，主耶穌便證明自己如何與父神平等。
約5:19-23，主耶穌用五個證據表明自己與父神平等：稱神為祂的父(5:18)；做父同樣的事 (5:19)；如父賜人生命 (5:21)；審判死人活人 (5:22)；敬子如同敬父(5:23)。
約5:24-30，主耶穌用五個證據顯示自己的神性權柄：賜給信者永生(5:24)；使人靈性復活(5:25)；賜生命的主宰(5:26)；行使審判權柄(5:27)；使人死里復活(5:28-29)。
約5:31-47，主耶穌給出祂與父神平等的見證。為了堵住猶太人的口說主耶穌是為自己作見證，於是主耶穌就給出父神自己為主作的見證。
有聖經學者指出，這段聖經主耶穌共給出了以下五個方面的見證，但所有這些都是父神以五種不同形式為主耶穌作見證：
1.施洗約翰 (約5:33-35; 1:6-8; 15; 26-28; 29-34; 36; 3:27-30)
2.主的工作 (約5:36; 3:2；參：約3:2；9:30-33；賽35:5-6)
3.父神見證 (約5:37-38; 約3:2；6:45；約一5:9-12；太3;17; 太17:5;約12:28)
4.聖經話語 (約5:39)
5.摩西見證 (約5:45-47)
“我若為自己作見證，我的見證就不真。”(約 5:31)
主耶穌為自己的見證不真？
主耶穌在約翰福音第五章的講論，相當於為自己作的見證。祂的見證當然是真實的。
“法利賽人對他說，‘你是為自己作見證。你的見證不真。’耶穌說，‘我雖然為自己作見證，我的見證還是真的。因我知道我從哪裡來，往哪裡去。你們卻不知道我從哪裡來，往哪裡去。’”(約8:13-14)
因此，主耶穌即使為自己作見證，祂的見證永遠都是真的，因為祂就是真理，(約14:6)祂永遠不會說謊。如果耶穌的見證不真，那就與祂神性的本質相衝突、相矛盾。
那麼，主耶穌為什麼說“我若為自己作見證，我的見證就不真？”
“真”，英文“valid”，意思是“有效”。
舊約律法規定，必須是兩三個人的見證才有效。
“人無論犯什麼罪，作什麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證才可定案。”(申19:15)
因此，主耶穌是在說：如果只是我為自己作見證，我的見證就不算有效(雖然主耶穌自己的見證是絕對真實的)，另外還有父為我作見證。
猶太人控告主耶穌將自己與神當作平等。然而，正是神自己為主耶穌作見證。主耶穌說，“你們的律法上也記着說，兩個人的見證是真的。我是為自己作見證，還有差我來的父，也是為我作見證。”(約8:17-18)
“另有一位給我作見證。我也知道他給我作的見證是真的。”(約5:32)
約5:32提到“另有一位”，而且人稱代詞用的是第三人稱單數的“他”。無論從中文的翻譯“他”， 還是英文的“he”都很難確定，這個“他”到底指誰？
原文“另有一位”(Another)這個詞原文用的是“Allos,” 意思是“同為一類的另外一位” (“another” of the same kind)，如果是“不同類別的另外一個”應該使另一個希臘字“Heteros.”
與主耶穌同一類別的另外一位不可能是下文提到的施洗約翰，而只能是神——聖父！
因此，主耶穌在約翰福音第五章提到的另外一位為祂作見證的正是父神。所以，下文提到的見證，都是父神使用不同方式為祂的兒子耶穌基督作的見證：父神差派施洗約翰，父神交於主耶穌所做的事，父神的話語即聖經，父神的僕人摩西及摩西律法等。為方便起見，我們還是將神不同方式的見證分開來記述。
一、施洗約翰
“你們曾差人到約翰那裡，他為真理作過見證。其實我所受的見證，不是從人來的。然而我說這些話，為要叫你們得救。約翰是點着的明燈。你們情願暫時喜歡他的光。”(約5:33-35)
施洗約翰是受父神差遣，做主耶穌的先鋒和先知，特來為主耶穌作見證。“有一個人，是從神那裡差來的，名叫約翰。”(約1:6)
當施洗約翰出生時，他的父親撒迦利亞預言說，“孩子啊，你要稱為至高者的先知。因為你要行在主的前面，預備祂的道路。”(路1:76)
施洗約翰為主耶穌做過哪些見證呢？
“約翰為祂作見證，喊着說，‘這就是我曾說，那在我以後來的，反成了在我以前的。因祂本來在我以前。’”(約1:15)
“次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說，‘看哪，神的羔羊，除去(背負)世人罪孽的。”(約1:29)
“約翰又作見證說，我曾看見聖靈，仿佛鴿子從天降下，住在祂的身上。我先前不認識祂。只是那差我來用水施洗的，對我說，你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。我看見了，就證明這是神的兒子。”(約1:32-34)
“祂必興旺，我必衰微。”(約 3:30)
施洗約翰並不是那真光，他只是為光作見證。主耶穌稱讚他是“點着的明燈”。如果今天主的僕人能夠被主稱讚是“點着的明燈”，那實在是極大的榮耀。主耶穌本來不需要從人而來的見證，但主說，“我說這些話，為要叫你們得救。”因為約翰為主作過有力的見證。猶太人曾經暫時喜悅施洗約翰的燈光，然而他們拒絕接受約翰所見證的被稱作是真光的那一位。
二、主的工作
“但我有比約翰更大的見證。因為父交給我要我成就的事，就是我所作的事，這便見證我是父所差來的。”(約5:36)
主耶穌在祂傳道過程中行了許多醫病趕鬼的神跡。祂使長大麻風的得潔淨，祂遠距離醫治百夫長的僕人，祂醫治一個患了十二年血漏的女人，使睚魯的女兒和拿因城寡婦的兒子死而復活，祂醫治一個迦南婦人被鬼附的女兒和另外一個人被鬼附的兒子，醫治一個耳聾舌結的人，使瞎子巴底買得看見，醫治一個駝背十八年的女人等等。
約翰福音中記載的七個神跡，提到祂變水為酒，遠程醫治一個大臣將死的兒子，醫治一個癱瘓三十八年的癱子，用五餅二魚餵飽五千人，在海面上行走，醫治一個生來瞎眼的人，使拉撒路從死里復活。試想，需要多大的能量能使一個人從死里復活？
祂在醫治一個癱子時聲稱有赦罪的權柄，祂在安息日醫病時聲稱祂是安息日的主。
雖然舊約先知與聖徒如摩西、約書亞、以利亞、以利沙以及新約使徒彼得、保羅等也行神跡，但主耶穌神跡的深度、廣度、難度、數量等無人企及。聖徒的神跡是靠神的能力，而主耶穌的神跡是出於自己。
猶太的宗教領袖逼迫主耶穌，指責主耶穌違犯安息日，但他們從來不思想，主耶穌如何能如此大範圍地廣行神跡？難道祂不就是祂自稱的那一位救主、彌賽亞、神的兒子嗎？
尼哥底母對主耶穌說，“拉比，你所行的神跡，若沒有神同在，無人能行。”(約3:2)
猶太宗教領袖至少應該像尼哥底母一樣思想，如果沒有神的同在，沒有人能行這樣的神跡。然而，猶太宗教領袖無法否認主耶穌的神跡，他們的虛偽、嫉妒、自私使得他們不僅拒絕主耶穌，他們甚至連被主耶穌復活的拉撒路也要殺了，因為拉撒路是活見證。
“祭司長和法利賽人聚集公會，說，‘這人行好些神跡，我們怎麼辦呢？若這樣由着祂，人人都要信祂。羅馬人也要來奪我們的地土，和我們的百姓。’”(約11:47-48)
猶太百姓中卻有許多信祂的。如果有人願意認真尋求，就必然會相信接受主耶穌。
“但眾人中間有好些信祂的，說，‘基督來的時候，祂所行的神跡，豈能比這人所行的更多嗎？’”(約7:31)
“有許多人來到祂那裡，他們說，‘約翰一件神跡沒有行過，但約翰指着這人所說的一切話都是真的。在那裡信耶穌的人就多了。’”(約10:41-42)
主耶穌自己說，“我若不行我父的事，你們就不必信我。我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事。叫你們又知道，又明白，父在我裡面，我也在父裡面。”(約10:37-38)
三、聖經話語
“你們查考聖經，因你們以為內中有永生。給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裡來得生命。”(約5:39-40)
猶太人查考聖經，法利賽人自認為是眾人的師傅。然而，當聖經所記述的那一位——永恆之道、神的兒子、耶穌基督——此時此刻道成肉身站在他們面前的時候，他們竟認不出來，並且百般抵擋。
如果他們真的用心研讀聖經，就該知道舊約聖經有許許多多的預言和預表都指向那一位救主！祂被稱作是女人的後裔，亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，像摩西一樣的大先知，祂要借童女降生，誕生在伯利恆之地，祂將廣行神跡，被朋友出賣，被掛在木頭上，被葬於財主的墳墓，然後祂要復活戰勝死亡權勢。舊約聖經有三百多處預言都指向祂。
除了直接的預言，舊約聖經還有大量的預表也指向這一位救主：挪亞方舟，逾越節羊羔，亞伯拉罕獻以撒，雅各的夢中天梯，摩西的曠野舉蛇，磐石，嗎哪，逃城，大祭司，獻祭體系的禮儀，以色列的七大節期，以及麥基洗德、以撒、約瑟、摩西、大衛…，都預表如今站在以色列眾人面前的這一位——耶穌基督。
復活後的基督對門徒說，“這就是我從前與你們同在之時，所告訴你們的話，說，‘摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的，凡指着我的話，都必須應驗。’”(路24:44)
實際上，聖經每一卷書都以耶穌基督為核心，從而貫穿整本聖經的軸線。
約翰福音第十二章特別提到，祂就是先知以賽亞在異象中看到的那位“聖哉，聖哉，聖哉，祂的榮光充滿全地”的“萬軍之耶和華！”(賽6:3)
“以賽亞因為看見祂的榮耀，就指着祂說這話。”(約12:41)
猶太的宗教領袖是何等的眼瞎啊！“然而你們不肯到我這裡來得生命。”(約5:40)他們查考聖經，卻不肯到耶穌基督這裡來得生命，而且變本加厲地逼迫、甚至殺害主耶穌。
四、摩西見證
“不要想我在父面前要告你們。有一位告你們的，就是你們所仰賴的摩西。你們如果信摩西，也必信我。因為他書上有指着我寫的話。你們若不信他的書，怎能信我的話呢？”(約5:45-47)
“他書上有指着我寫的話。” 上文提到的摩西律法中有關基督的直接預言，有關基督的大部分預表出自於摩西五經。
摩西是以色列當然的領袖，在猶太人心目中具有無可替代的地位。
約翰福音第九章，當主耶穌醫治一個生來瞎眼的人，猶太人反覆盤問他。
“他們就問他說，‘祂向你作什麼？是怎麼開了你的眼睛呢？’ 他回答說，‘我方才告訴你們，你們不聽。為什麼又要聽呢？莫非你們也要作祂的門徒嗎？’他們就罵他說，‘你是祂的門徒。我們是摩西的門徒。’”(約9:26-28)
法利賽人真是瞎眼，他們以做耶穌的門徒為極大的羞辱，卻以做摩西的門徒為無上的榮耀。
然而，摩西之於耶穌，如同奴僕之於兒子。
“祂比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮。因為房屋都必有人建造。但建造萬物的就是神。摩西為僕人，在神的全家誠然盡忠，…但基督為兒子，治理神的家。”(來3:3-6)
摩西曾經預言，神要為以色列百姓興起一位像他的先知，凡不聽從祂的都要從民眾剪除。(申18:15-18)那位像摩西的先知，正是預言中的基督。因此，摩西所寫的律法，到時候要見證控告猶太人的罪。
五、父神見證
“差我來的父，也為我作過見證。你們從來沒有聽見祂的聲音，也沒有看見祂的形象。你們並沒有祂的道存在心裡。因為祂所差來的，你們不信。”(約5:37-38)
嚴格說來，舊約最後一位先知施洗約翰，主耶穌神跡奇事的工作，整本聖經神的話語，神人摩西律法書中有關基督的記載，都是父神自己以不同方式為祂的獨生子耶穌基督所做的見證。
更明顯的，在幾個不同場合父神更是直接說話為主耶穌作見證。
主耶穌受洗時：“耶穌受了洗，…從天上有聲音說，‘這是我的愛子，我所喜悅的。’”(太3:16-17)
主登山變像時：“說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們。且有聲音從雲彩里出來說，‘這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽祂。’”(太17：5)
主榮耀進京時：“‘父啊，願你榮耀你的名。’當時就有聲音從天上來說，‘我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。’”(約12:28)
直到今天，父神持續不斷地吸引人來到主耶穌面前，接受祂做救主。因為主耶穌說，“若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的。”(約6:44)所以，父神今天仍然在不斷地位祂的獨生兒子作見證。
“我不受從人來的榮耀。但我知道你們心裡，沒有神的愛。…你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？”(約5:41-44)
今天，為什麼有許多人不願意來到主耶穌面前相信祂、接受祂？
不是因為主耶穌是基督、神的兒子以及祂道成肉身、死而復活的證據不足，乃是人自身的問題：自高自大又愚昧無知，想當然地認為基督信仰與自己無關，不願意在主面前謙卑，害怕背十字架付代價，不願意做道德或行為方式的改變，或者忙碌於世俗世界、無暇顧及屬靈之事等。
主耶穌說，“我知道你們心裡，沒有神的愛。…你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？”(約5:42；44)
但願今天的人們能夠靈眼打開，認識這位榮耀的救主，並來到祂面前得生命！
任運生 牧師，現在美國牧會。
