约伯札记19～20: 经过过程、终极完成的三一神作为包罗万有、赐生命的灵与约伯与他三友三回辩论之三_3
经文：伯26～28 章；加2:20；林前15:10；启22:17节
在下面先要进一步说到关于经过过程、终极完成的三一神作为包罗万有、赐生命的灵。
我们充盈丰富之神的成分
今天我们的神不再是“生的”神，乃是经过过程的神。神造了人之后，这位“生的”神，尚未经过过程的神，一直在观察、试验、验证人类，但还未采取行动。然后有一天，祂开始经过一个过程。这过程的每一步都成了那灵的成分，那灵乃是经过过程并终极完成之三一神的完成。
这些成分包括成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天和降下。神在永远里就有神性的成分，但没有人性和人性生活的成分。藉着成为肉体，就有人性的成分加在祂里面。随后有基督的人性生活，以及祂在十字架上包罗万有之死的重要成分。接着又有复活的成分；复活乃是经过死，却不被死抓住。藉着复活，基督生为神的长子_罗八２９；藉着复活，祂也成为赐生命的灵_林前十五４５下；不仅如此，在基督的复活里，一切神所拣选的人，都重生为神的众子_彼前一３。在祂另一个成分－升天里，基督是超越的。祂超乎万有，万有现今都服在祂的脚下_弗一１９～２３。末了的成分，乃是基督降下成为包罗万有的灵，以产生召会，就是祂的身体。
我们思想这些成分，就能看见，经过过程并终极完成的三一神，远比“生的”神丰富。当然，尚未经过过程的神有神圣的属性，也可视为一项成分，但如今祂增加了成为肉体、人性生活、包罗万有的死、分赐生命并产生生命的复活、升天、降下，结果便产生了身体。今天我们的神是何等的丰富！祂的丰富是充盈的、洋溢的。祂成了那灵，就是三一神的终极完成；祂对我们乃是一切。
有时有人问我，为甚么我们向父或向主耶稣祷告，而不向灵祷告。事实上，我们向父祷告，就是向灵祷告；我们向子祷告，也就是向灵祷告。神是谁？神就是灵。父是谁？父乃是灵。基督是谁？基督乃是灵。三一神及其一切成分的总和、集大成、终极完成，乃是那灵。因此，在那灵里有三一神的三者－父、子、灵，以及神所经过之过程的各步骤为其成分。
三一神在祂终极完成的状态中作到我们里面
三一神现今作到我们里面，不是在祂“生的”状态中，而是在祂终极完成的状态中。神不能这样作到约伯里面，因为在约伯的时代，神还是“生的”，祂还没有藉着成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天和降下，经过过程并得着终极完成。在基督包罗万有的死之外，我们怎能被了结？我们怎能蒙救赎？在基督的复活之外，我们怎能有新生的起头？我们需要看见，我们是活在一个伟大的时代，就是三一神经过了过程并终极完成的时代。
我们基督徒独一的需要，乃是这位经过过程并终极完成的三一神作为包罗万有、赐生命的灵。那灵是我们一切的所需。我们主要的不是需要公义或称义，也不是需要圣洁或圣别；我们中心的需要，乃是终极完成的三一神作为那灵，连同祂丰富的供应。这灵现今在我们里面，在生命、性情、素质上，与我们是一，我们也与祂是一。我们都需要对此有清楚的异象。
我能作见证，一天过一天，虽然我非常忙碌，却不是我在工作，而是活在我里面的基督在工作。六十五年前我作许多事，但靠着主的怜悯，我从保罗身上学习与那活在我里面的一位配合。在加拉太二章二十节保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”在林前十五章十节他说，“因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”就人的一面说，我无法完成主今天的工作，或背负全球众召会的担子。然而，当活在我里面那经过过程并终极完成的一位来作这工、背负这担子时，这工就变得容易，担子也变得轻省。赞美祂，我只是享受祂在我里面活着，享受祂的工作，并在祂里面喜乐。
惟一能作基督徒的一位－活在我们里面那经过过程并终极完成，作为终极完成之灵的三一神
作基督徒不仅困难，而且不可能。惟有那位经过过程并终极完成，作为包罗万有之灵的三一神活在我们里面，我们才能作基督徒。新约对我们的要求太高了。例如，新约所要求的圣别是我们无法产生的。但赞美主，我们不需要履行新约的要求，乃是由在我们里面的那灵来履行。我们不该靠自己作事，只该享受祂的活着和祂的作工。惟有那灵能作基督徒；惟有那灵能作得胜者。请记住，那灵就是我们的神、我们的父、我们的主、我们的救赎主、我们的救主、我们的牧人、我们的生命和生命的供应。
那灵对我们乃是一切，使我们过基督徒的生活。基督徒的生活完全是在于经过过程并终极完成的三一神，成了包罗万有的灵。在这灵里，我们有父、子、灵。我们在这灵里，就在父、子、灵里_太二八19。我们今天所有的是怎样的神？我们的神乃是经过过程并终极完成的三一神，就是终极完成、包罗万有的灵来作我们基督徒生活的一切。当我们有所需要或有所不能时，我们能题醒祂。当我们面对困难的环境时，我们能向祂诉说。然后祂这活在我们里面的一位，就会进来面对环境，作所需要作的事。
终极完成的三一神与得荣耀的三部分人成为婚配
在行传二章我们看见，三一神作为包罗万有的灵，浇灌在神所拣选的人身上。在圣经的末了，我们看见“那灵和新妇”一辞_启二二17。这二者是谁？那灵是终极完成的三一神，新妇得着重生、被圣别、变化、并得荣耀的三部分人。至终，终极完成的三一神，与得荣耀的三部分人要成为婚配，在生命、性情、元素、素质上成为一。这将是一个团体的实体－新耶路撒冷，作为神性与人性调和的集大成，以彰显三一神，直到永远。今天的召会生活，该是这美妙之新耶路撒冷的雏形。
再来到约伯记二十六至二十八章，约伯对三友末了的讲论。
在二十六章一至四节约伯讥讽的斥责比勒达，说，“无能的人，蒙你何等的帮助！膀臂无力的人，蒙你何等的拯救！无智慧的人，蒙你何等的忠告！多蒙你告知好的知识。你曾向谁发出言语？谁的灵从你而出？”无疑的，这不是友善的话。约伯的三个朋友来看望他，目的是要安慰、支持他，但至终约伯和他的朋友都进到辩论里，彼此争论，甚至彼此攻击。他们的话没有属灵的亮光或实际，反而是照着善恶知识树的原则。约伯的朋友只有关于行善以取悦神、得着亨通这类事的知识。
约伯责备比勒达后，就对他的朋友说到关于神显于创造的能力。约伯在这里的话，指明他有优越感。在五至十四节约伯炫耀他对神无限能力的超越知识。约伯说，在神面前阴间赤裸；神将大地悬在虚空，并将云铺在祂的宝座上；祂以能力平静大海，祂藉知识打伤拉哈伯（古时故事中所说的海怪）；藉祂的灵，使诸天华美。然后约伯作结论说，“看哪，这不过是神法则的末端；我们所听于祂的，是何等细微的声音！至于祂大能的雷声，谁能领会呢？”_１４。
约伯不需要向他的朋友炫耀知识，或对他的朋友这样说话。约伯和他的朋友之间的对话，不是我们从彼此关心的朋友所期望听到的。他们中间没有一个人题议要祷告并仰望主。
约伯在二十七章一至七节的言论给我们看见，他坚持他的义和纯正。他指着永活的神起誓，只要他的气息尚在他里面，他的嘴决不说错谬之言，他的舌也不说诡诈之语。然后他对他的朋友说，“我断不以你们为义！”_５上。这里约伯是说，他绝不承认他的朋友是对的。接着，约伯用了强烈的措辞说到他的纯正和公义：“我至死必不摒弃我的纯正。我持定我的义，必不放松；在世的日子我心必不责备我。”_５下～６。他这段言论的末了，是说到仇敌的话：“愿我的仇敌如恶人一样，愿那起来攻击我的，如不义之人一般。“_７。约伯的思想是：他绝不会像其他的人一样不义。
在八至二十三节，约伯继续高傲的指教他的朋友关于亵渎之人的指望。首先约伯问说，亵渎的人被神剪除，被神取去性命的时候，还有甚么指望。然后约伯带着优越的口气对他的朋友说，“神的作为，我要指教你们，全能者所有的，我也不隐瞒。”_１１。之后约伯教导他的朋友关于恶人从神所得的分。说到恶人，约伯宣称其儿女倘若增多，还是被刀所杀；他所遗留的人，必死而埋葬；他的衣服，义人要穿上；他的银子，无辜的人要分取；惊恐如众水将他追上；神要向他射箭，并不留情；人要发叱声，使他离开本处。
约伯不需要说这样的话。这些话没有光、生命、爱或恩慈，充其量不过是一种警告的教训。他的朋友没有一个人需要这种教训；他们已经知道这些事，也能彀指教这些事。然而，因着他的优越感，他竟高傲的指教他的朋友。
在二十八章约伯继续炫耀他关于寻求智慧与明达之路的高调知识。约伯两次问道，智慧何处可寻，明达之处在那里_１２，２０。然后他说，神明白智慧的道路，晓得智慧的所在；因祂鉴察直到地极，观普天之下_２３～２４。因此，神对人说，“看哪，敬畏主就是智慧，远离恶便是明达。”_２８。约伯的朋友当然知道要敬畏神，远离恶事。每一个敬虔的人都知道；不需要约伯重复。然而，约伯这样说，因为他是高傲的，认为在知识上，他比他的朋友更优越。
下篇：约伯札记21～22: 约伯与他三友三回辩论之三_4 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAyNTcz 本篇：约伯札记19～20: 约伯与他三友三回辩论之三_3 https://blog.creaders.net/u/2518/202104/402202.html
上篇：约伯札记17～18: 约伯与他三友三回辩论之三_2 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAyMDY3
| 
