福音派教会里
“社会公义的福音”
福音派教会里的五种假福音 (3)
路瑟牧师:所谓社会公义,即使在其最佳状态时,也不是福音
文 | 路瑟(Dr. Erwin W. Lutzer)译者:梅子 《生命季刊》第99期
请阅读本文前两部分：
福音派教会里的五种假福音(1)
福音派教会里的五种假福音(2)
音频为韩凯弟兄朗读：
编者按：本文是路瑟博士 （Erwin Lutzer） 所著《在巴比伦的教会：聆听呼召，成为照亮黑暗的光》 （The Church In Babylon：Heeding the Call to Be a Light in the Darkness (Moody Publishers 2018) 一书的第八章的中文翻译。路瑟博士是芝加哥慕迪教会的主任牧师，著有30多本著作，是一位国际知名讲员，他的信息长年在慕迪广播电台等数家基督教电台播放，他也是“中国福音·大会”2013及2017的大会讲员。本刊已经获得慕迪出版社授权翻译并发表本文。
社会公义的福音
“你近来讲道主题是什么？”我问美国中西部的一位牧师。
他回答说：“我现在正讲一个系列，是关于天国的福音、社会公义的福音。”感恩的是，我对他足够了解，知道他相信个人必须借着信基督而成为基督徒，但同时我也知道：个人因信而得救的福音，在他所诸多事项的优先次序中，几乎处于末位。
所谓“社会公义”对不同的人来说有着不同的含义。在某些人看来，它是社会主义观念，即马克思主义所主张的政府干预、控制并拥有所有权，从而使资源得到平均分配, 他们认为这样做社会就公正公平了，而且只有这样，被压迫者才能感受到“社会公义”。还有人根据解放神学理论来定义所谓社会公义，将“拯救”等同于摆脱经济和社会压迫。同性婚姻也常常被界定为社会公义问题。大学中更是充满了各种社会公义理论的忠实倡导者，他们坚信少数族裔应该按自己对“公义”的理解，要求公义。与所谓社会公义相左的观点和相对温和的声音受到压制，甚至有时会遭遇极端政治正确的言论所激发的暴力行为的打击。
另一方面，许多福音派基督徒置身于文化之外，为复兴祈祷但不参与消除贫困、种族主义和非正义等现象的斗争。我们应该称赞具有社会良知的年轻一代，他们活出了福音：参与社区事务，帮助穷人、被压迫者和困苦者，又持守了恩典的福音。基督徒一向是，也应该如此，致力于减轻人类的一切痛苦和不公正现象。非洲的许多医院就是由基督教各种事工机构建立的。
但是这里面也有危险。
众所周知，在二十世纪初，许多教会不再传讲基督的十字架，而代之以“向众人行善”。他们引用旧约经文支持自己的立场，例如“给孤儿申冤，为寡妇辨屈”（以赛亚1:17），也诉诸新约中的类似片段，例如耶稣说过我们看望监狱中的基督徒，就是看望祂（马太福音25:35-40）。就这样，对社会问题的关注取代了基督为救罪人死而复活所成就的救赎大工。事实上，“神救人脱离罪”这个福音信息几乎被完全忽视了。而基要派拒绝“社会福音”，大多是把自己局限在只关注个人悔改归主的迫切需要，而忽视了福音的社会意义。
今天，历史在重演，只是带着不同的改变。许多千禧一代觉得自己不适应福音派与保守政治的结合，因此选择投身社会公义。可悲的是，他们中的许多人抛弃了“个人悔改得救”的教义，选择了一个他们认为更实用的福音，即帮助穷人和有困难的人。他们信奉“社会公义福音”。
我认识的一家教会完全符合这些特征：它号召会众参与各种各样的社会工作，却长期忽视了关于神在基督里的救赎的福音。还有一个例子是所谓的“新兴教会”运动，该运动通常只关注地上的问题而不关心永恒问题。这类教会谈论正义却不谈审判。14
一个宗派的领袖说明了他所属的宗派是如何逐渐丢弃福音的。他说他们第一代人传讲福音，并践行出了福音的社会意义。第二代人承认福音，但不重视它，不过继续从事社会参与。第三代人完全忽略福音，甚至完全摒弃福音，但仍继续社会参与。
有两名去非洲传福音的宣教士写道：福音派的宣教士去非洲，已不再是为了植堂建立教会，而是“专注于社会救助，而教会只是一个神学附录。从其各种表现来看，福音派的宣教事工方向已经发生了重大转变，即从建立教会和领袖培训转向社会公义或社会行动。” 15
神要求我们像基督那样过一种完全与众不同的人生，要委身服务于他人的身、心、灵方面的需要。福音不仅通过言语传讲，也借着那些愿意为他人牺牲一切的真正的有爱心的基督徒的行动。但是，我们在事奉中必须有一种救人灵魂的心态，总要抓住机会架起那座把他们带向永生的桥梁。假如我们不把福音信息看作是最为重要的，我们就是以必朽的肉体代替了永生。
用作家兼知名博客博主特雷文·瓦克斯（Trevin Wax）的话说：“我担心，福音派之所以讨厌谈论天堂和地狱，不是因为圣经，而是因为当前的文化环境。今天人们远不如从前那样关心永恒了。许多人一生中很少思考死亡，更不用说审判了。”16
福音派必须回归圣经的核心，向人们讲述天堂，提醒他们地狱的存在。我们应以传福音为驱动力参与社会关怀；我们服事他们，既因为他们有困难，也因为我们希望他们信靠基督。诚然，无论他们是否信基督，我们都应继续服事他们；但我们内心的渴望是他们能够信福音、得拯救。我们的爱心驱使我们帮助他们减轻今世的痛苦，岂不更应该激励我们竭力分享福音、减轻他们永世的痛苦吗？
我的朋友科林·史密斯（Colin Smith ）牧师说，你可以用下面这个问题检验自己是否在传福音：我是否会因为这篇讲道被赶出犹太会堂或清真寺？如果你在摩门教里讲这篇道而没有激起众怒，那你肯定没讲福音。福音敦促人人为自己的罪悔改，唯独信靠基督，才能永远得救。
让我们记住：福音不是我们能为耶稣做什么，而是耶稣已经为我们做了什么。我们必须告诉这个世代：所谓社会公义，即使在其最佳状态时，也不是福音！
假如撒但接管一座城市，会怎样？长老会牧师唐纳德·格雷·巴恩豪斯（Donald Gray Barnhouse）推测，假如撒但接管费城，酒吧都将关闭，色情活动都将停止，清新的街道上熙熙攘攘的行人衣着整洁，对彼此微笑，听不到咒骂声。孩子会礼貌地称呼大人 “先生”、“女士”。每到主日教堂都会坐满了人……只是里面不传讲基督。17
“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。” (使徒行传4:12）
永生，岌岌可危。
注释： 14.Trevin Wax, Counterfeit Gospels: Rediscovering the Good News in a World ofFalse Hope (Chicago: Moody, 2011), 68.
15. JoelJames and Brian Biedebach, “Regaining Our Focus: A Response to the SocialAction Trend in Evangelical Missions, The Master’s Seminary Journal ,Spring 2014, 29.
16. Wax, CounterfeitGospels , 184.
17.Quoted by Michael Horton in Christless Christianity (Grand Rapids:Baker, 2008), 15.
路瑟牧师（Dr.Erwin Lutzer） 芝加哥慕迪教会主任牧师。2013/2017中国福音大会讲员。译者梅子 现居芝加哥。
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