周日上午，8点主持一个讲考练习，没能全程，后面地交给了其他师兄。因为9点有止观禅修的课，最后两节课了。麦彭仁波切的传承，自麦彭仁波切后第四代口传窍诀。11点多课程结束，吃了点东西，照例网上散乱，看了一会。打坐前先写几行字。下午另有主讲课，需要准备。天降月的共修业不能拉下。时间有点宝贵。

宝贵的时间自然要用来做点值得做的事情。这个帖子从修之一字开始，略说一下自己闻思修的心得。

果子狸网友问：车子坏了要修，那么佛陀的金刚体永不坏灭是不是就不用修了？网友们讨论说此修非彼修，一为修补一为修练，二者不同。有一定的道理。当然终究的答案仍在区分二谛。世俗谛与胜义谛分不清，必然导致非常大的疑惑，尤其一个真正想要趣入圣道的人，学习中的疑惑不能遣除，学习便无法进步。所以末学特别推荐麦彭仁波切所著，索达吉堪布所释的解义慧剑一书。

那么俺们来看看修这个汉语字。说文解字言：“飾也。从彡攸聲”。清代段玉裁【說文解字注】：“飾也。… 飾卽今之拭字。拂拭之則發其光采。…合本義引伸義而兼舉之。不去其塵垢。不可謂之修。”说老实话，看到这里不得不佩服古大德们的翻译水平。从梵文能如此准确的译成汉语，真不是一件容易的事情。

正如索达吉堪布一再强调的藏传佛教的传统，就是闻思修。闻，听闻佛法，选对了上师跟随听闻。听完了自己去琢磨，看看是不是那么回事，就是“思”。那么修呢？在这个语义下，修一般指禅修，座上修，原梵文是Dhyana （常常译成禅修）, 巴利语：Jnana. Jnana 这个词，其实更多的时候译成智慧。禅修出智慧，没有差多远。当然还有闻思修行一说，这里的修和行有不同含义，修为座上禅修，行为下座后的行持，也就是日常生活里的行持 –所以，俺再强调一次：有修行串习的人，一定会了知自己日常生活里的点点滴滴起心动念，从而能够在行为中体现出来。如果修了半天行为还是很恶劣，俺很遗憾的告诉你，你把大好的珍宝人身都给生生的浪费掉了。

修的基础，第一要务，就是闻思。见修行果，闻思就是树立正确的见地。小乘有小乘的见地，大乘有大乘的见地，密乘有密乘的见地。一层高过一层。这里的高低指的是法的本身。对具体的个人而言无有高下，契机即是高妙法。所以呢，有人不肯发菩提心，俺也不再劝了。只要肯皈依的，就是有善根的有希望的。整天沉迷于今生的有的没的无义活动，都是没什么希望的（即使皈依了也不能说明什么）。但那是人家的选择，俺们也只有看的份对吧。俺自己都没修好，有什么资格去指责别人呢？所以，对于那些俺指责过的网友，俺在这里说声抱歉！

闻思就一定要知道自己要闻思什么，总不能天天去闻思阴谋论吧？所以皈依了上师之后，好好的考察了上师之后，要听闻佛法。这一步必不可少。听闻佛法，在藏传传统中是被放到了一个至高无上的地位，这也就是为何藏传佛教有四皈依，把上师放在一个至高无上的地位。这些都是有着很深的意义的。绝非普通人所想的个人崇拜洗脑什么的。完全不是。一个好的上师知道什么样的法对弟子修行有利，所以一定会次第性的教。藏传的另外一个特点是次第性。这个必须特别强调。很多人觉得自己是利根器，追求高法，结果一定是堕落。因为你其实真的没有那么利的根器。也许有人是，反正我不是。

藏传的另外一个特点是几乎所有的派别都会从加行开始修。就是四个共同加行，5个或者6个不共加行。共同加行就是好好的观修人身难得寿命无常因果不虚轮回过患，不共加行包括念诵偈颂做大礼拜念诵百字明供曼茶等等。其中的共同四加行又是各种修行中基础的基础。一个没有修好都没办法去修高法。人身难得没有修好，每天都去浪费时间而不自觉，修法必定不会有进步。时间就那么多，要么修法要么修别的。这个修，也是需要老老实实的听闻上师讲解，自己座上一点一点的按照讲述的内容思维，然后一点一点地在心里真正地生处一种觉受，觉得，啊呀，果真如此啊，那我一定要好好利用每天地时间，一点也不浪费掉了好好地用好这个难得的人身。修前行（加行）就是这么修的，不需要去证悟空性看到明点觉得拙火生起来了，完全不必要。当这种觉受在自己心中生起来，那么你就是已经对前行（起码人身难得这么一个法）有所证悟了。这就是一种证悟。有这种体验之后，你不会去看什么电影电视，追什么明星，做一些彻底毫无意义的事情。唯一就是修法（当然俺并非一个好的例子）。

四加行属于理论上的闻思，5加行需要身体上的力行（比如磕大头，念诵偈颂等等）。5加行全部修完的也是有很大功德的，能够集资净障。但比较而言，四加行更难以修到量（修到量就是真正的生起觉受与定解），所以应该是一辈子的修行任务。

好了。祝大家周末愉快。