郗昂是国学大师，故《国学大师》网有他的简介，简介在《国学大师＞诗学宝典
＞郗昂》中：郗昂是唐代文学家，原名纯，避帝讳改名为昂，字高卿。兖州金乡
(今属山东)人。生卒年不详。玄宗开元二十二年（７３４），进士及第，后又登
拔萃科。历仕拾遗、补阙。安史乱时，迫受伪官，贬官歙县尉。肃宗乾元元年（
７５８），又贬巴州一尉。代宗大历四年（７６９），李琮恃鱼朝恩势，当众辱
京兆尹崔昭，郗昂诣宰相元载请处罪，载不从，昂忿而辞疾退居东洛十年，自号
“伊川田父”。德宗继位，召拜太子左庶子、集贤学士，不拜，改太子詹事致仕
。卒赠户部尚书、潞州都督，谥曰“穆”。郗昂与李白、颜真卿、萧颖士、李华
、严武等人友善。着有《郗纯集》六十卷，《新唐书·艺文志四》有着录，今已
佚。《全唐文》存文五篇。事迹见新、旧《唐书·郗士美传》，《唐会要》卷七
九，《唐语林》卷五。
只因郗昂和李白友善，故有李白《送郗昂谪巴中》：瑶草寒不死，移植沧江滨。
东风洒雨露，会入天地春。予若洞庭叶，随波送逐臣。思归未可得，书此谢情人。
郗昂儿子郗士美是唐朝名臣，“性聪敏，12岁时，能背诵《五经》、《史记》、
《汉书》。他父亲的好友萧颖士、颜真卿等人都赞为奇才（《百度百科·郗士美
》）。
郗昂一日得罪三权贵记载在《太平广记·谬误（遗忘附）·郗昂》中：
唐郗昂与韦陟交善。因话国朝宰相，谁最无德。昂误对曰：“韦安石也。”已而
惊走而去，逢吉温于街中。温问何故苍惶如此，答曰：“适与韦尚书话国朝宰相
最无德者，本欲言吉顼，误言韦安石。”既言，又鞭马而走，抵房相之第。琯执
手慰问之，复以房融为对。昂有时称，忽一日犯三人。举朝嗟叹，唯韦陟遂与之
绝。（出《国史补》）。
《天涯知识库》的白话译文是：
唐玄宗时，郗昂与韦陟关系很好。一次，二人在一起谈论起朝中的诸位宰相中谁
最无德，郗昂口误地说：“韦安石啊！”过了一会儿，才意识到自己刚才说走了
嘴，于是惊慌失措地离开了韦陟家。郗昂来到街上，正好遇上另一位当朝宰相吉
温。吉温问他因为什么这么惊惶？郗昂回答说：“适才跟韦尚书谈论朝中宰相谁
最无德，本来是想说吉顼，却口下误说成韦安石了。”说完又觉不对，立即打马
而去。郗昂经过房宰相府第门前。宰相房琯拉着他的手，安慰他不要这么慌恐失
措，并问他为了什么事？郗昂又张口说出房融最无德来。事后，郗昂经常对人说
自己忽然一天之间，得罪了三位宰相。满朝文武官员都为他感慨不已，三位宰相
中，只有韦陟从这以后跟郗昂断绝了往来。
说明：一，郗昂与韦陟谈论的主题是唐朝历代宰相中谁最无德，而不是“朝中的
诸位宰相中谁最无德”；二，维基百科和百度百科的吉温词条都告诉，吉温没当
过宰相，“郗昂来到街上，正好遇上另一位当朝宰相吉温”无据。
网查告诉：
一，韦陟十岁时授职温王府东阁祭酒、朝散大夫。开元年间袭郇国公，官至吏部
尚书。善文辞，工书法，时称“五朵云”或“五云体”（见《维基百科·韦陟》
），表示韦陟是唐玄宗时的权贵，也表示他与郗昂谈论唐朝历代宰相中谁最无德
时是当朝权贵。
二，韦安石是韦陟父亲，在武后、中宗、睿宗时期四度拜相（见《唐代的大冒失
鬼——郗昂》），“经历武后、中宗、睿宗时期，四次拜相，累迁特进、左仆射
、郇国公，生性持重。武后时期，数次当面折辱张易之兄弟，被陆元方赞为‘真
宰相’。唐睿宗复位，不肯依附太平公主，力保太子李隆基，贬为蒲州刺史，再
贬沔州别驾”（《百度百科·韦安石》），《维基百科·韦安石》告诉，韦安石
在唐中宗时担任宰相，不依附太平公主，时人称真宰相。官至尚书右仆射。这些
史料告诉，韦安石不是唐朝历代宰相中最无德的宰相。
三，《维基百科·吉顼》告诉：吉顼，是吉温叔父，是武则天称帝时期宰相，他
在拜相前是酷吏，拜相后，素与武则天男宠张易之兄弟亲善的吉顼被张易之兄弟
引入控鹤监为内供奉，由此吉顼被当时人所议论，认为他与奸人为党，又因与武
则天的二伯父武士逸的孙子武懿宗在殿上争功被武则天认为在她面前卑视武氏族
人而被贬为琰川尉，后改安固尉，不久去世；唐中宗李显未被立为皇太子时（应
为“未被重新立为皇太子时”），张易之兄弟曾向吉顼秘密询问自安之策。吉顼
让两人支持李显和李旦兄弟，最终李显被立为太子。到唐睿宗即位后，知道了吉
顼曾支持李唐皇室的事情，追赠吉顼为左御史台大夫；《百度百科·吉顼》告诉
：圣历二年，武则天成立控鹤府，任命男宠张易之为控鹤监。吉顼因与张易之交
好，也被引入控鹤府。他为人干练，被武则天倚为心腹。是年腊月，吉顼升任天
官侍郎，加授同凤阁鸾台平章事，成为宰相。久视元年，吉顼因拥护太子李显，
受到武氏诸王的嫉恨，被揭发出其弟冒官一事而受到牵连，被贬为琰川尉，又改
任安固尉，不久去世。这些史料告诉，吉顼拜相后的表现难说他是唐朝最无德的
宰相。
四，《维基百科·吉温》告诉：吉温投靠李林甫，参与陷害李适之，用酷刑逼供
，被擢升为京兆府士曹。后来他和王口陷害杨慎矜，出力最多，被李林甫擢升为
户部郎中，常带御史。他和安禄山关系不错，希望安禄山荐举他为宰相。唐玄宗
任命安禄山为河东节度，吉温为河东节度副使，兼雁门太守。杨国忠为宰相，和
吉温关系开始也不错，保荐他入京为御史中丞。后来，见安禄山入朝时，奏请皇
帝加封吉温为武部侍郎、兼御史中丞，充闲厩、苑内、营田、五坊等副使。杨国
忠大怒，指使评事吴豸之告发吉温索取贿赂，吉温被贬为澧阳长史。７５５年，
吉温受赃七千匹及夺人口马奸秽之事发，又贬端州高要尉。八月，朝廷遣大理司
直蒋沇去审问他，吉温死于狱中。这些史料告诉，吉温既是唐玄宗时的权贵又是
酷吏奸臣贪官。
五，《维基百科·房融》告诉：房融是房琯父亲，是武则天称帝时期宰相，武则
天退位被唐中宗所谪，二月甲寅流放钦州（今广西钦州市），死于钦州，又据传
其流放途中，抵广州时，巧遇天竺沙门般剌密谛，协助翻译《楞严经》。中国素
有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”名句，《楞严经》哲理高深，文字优美
，就是借助房融优美的文笔以捉刀笔录下来。这些史实告诉，难说房融是唐朝历
代宰相中最无德的宰相。
郗昂一日得罪三个权贵的故事告诉：一，郗昂当日是骑马到好友韦陟家的，也是
骑马离开韦陟家后的街上遇到当朝权贵吉温向他述说他告诉韦陟谁是唐朝历代最
无德宰相的，又是骑马离开吉温跑到当朝宰相房琯府前述说他告诉韦陟和吉温谁
是唐朝历代最无德宰相的，表示郗昂当日的身体健康；二，郗昂在先后对韦陟说
韦陟父亲韦安石、对吉温说吉温叔父吉顼、对房琯说房琯父亲房融是唐朝历代宰
相中最无德后立即发现说错的情况，表示郗昂的思维没有问题，表示郗昂的思维
之心没有毛病；三，《太平广记》作者把郗昂一日得罪三权贵的故事归于谬误类
的情况，也表示《太平广记》作者没把郗昂一日得罪三权贵的原因视为身体有病
和心理有病。
既然郗昂的思维之心没有毛病，他又为什么会先后对韦陟说韦陟父亲韦安石、对
吉温说吉温叔父吉顼、对房琯说房琯父亲房融是唐朝历代宰相中最无德的话而创
下一日得罪三权贵的奇迹呢？
原因只能是被生化郗昂一生的一形道所玩弄，一形道即“万物得一以生”（《道
德经》）的一，表示“万物得一以生”的一是一形道的简称，一形道系由以光速
飞流的三才数据流流成。三才数据即混染了神气神光的数据，三才数据流即混染
了神气神光的数据流。以光速飞流的三才数据流所以会流成一形道，是因为三才
数据流是“攻坚强者莫之能胜”（《道德经》）的无坚不摧道，“攻坚强者莫之
能胜”意为无坚不穿、无坚不切，三才数据流“攻坚强者莫之能胜”意为三才数
据流穿切任何物体都如穿切泡影和空气一般，从而使三才数据流“慎终如始”（
《道德经》）地保持“一”字形，“慎终如始”地保持“一”字形便曰始终如一
，这也是成语始终如一的出处。
三才数据流是由以“吕→口→吕”队形自西向东绕地盘旋不止的五个⊕形月球中
的十字架辐射的（月球绕地盘旋方向见《“月相说”说明什么？》），因十字架
辐射力强大，故十字架向任何方向射出的三才数据流，不仅以光速飞流，还有“
其事好远”（《道德经》）而无远弗届的能力。但长生于⊕腔的⊕人——月人在
十字架辐射三才数据流的目的是生化宇宙万物，月人便在编制三才数据流时在链
接三才数据流的三才数据链中置入在指定的时间自动发生“挫其锐”（《道德经
》）而挫出让后面的三才数据拐流的拐流点的密码，流至拐流点的每个三才数据
便在拐流点自动发生“解其纷”（《道德经》）作用，“解其纷”的首要作用是
让流至拐流点的每个三才数据从三才数据链流中断链，其次是让断链后的每个三
才数据释放部分或全部神光在微距内照出能放大Ｎ倍、放远Ｎ倍作用又能起回光
返照作用的平面玄镜，该玄镜便是万物天目。天目向生化它的三才数据回光返照
的作用是照出该三才数据的影像，被照出影像的三才数据也有向天目回光返照其
影像的能力，收到三才数据影像的天目便表示天目看到了三才数据影像。因以光
速飞流至拐流点的每个三才数据都会在“解其纷”作用中一分为三地分解出天目
、影像和残余的三才数据，以光速飞流到拐流点的三才数据流便会在“解其纷”
作用中一分为三地分解出天目流、影像流和残余的三才数据流，残余的三才数据
流都在流过天目后流入万物之身化为生化万物之身的化工、建材和身动，影像流
则产生万物的妄念、语言和视觉、听觉、味觉、嗅觉及一切感觉（《病生于梦又
治于梦的故事说明什么？》漏掉了妄念和语言，在此更正和道歉）。
妄念就是杂念，杂念就是乱七八糟的念头，念头就是人类觉得自己在思维和思维
的产物。念为今心，“今心为念，念者，现在心也”（《金华宗旨》）——念生
于今心——现在心，现在心就是天心，天心就是一形道拐流点，一形道拐流点就
是一形道的终止点，终止点简称止，天心简称心，天目观止即天目观心，天目知
止即天目知心。因人类能感觉到的天目和天目观心的状态是闭眼，闭眼之视曰内
视，内视即内观，故仙曰“孔云‘知止’，释号‘观心’，老云‘内观’”（《
金华宗旨》甲本）——知止、观心、内观都是天目观看的同一个目标——天心。
其实，天心是天目的唯一目标。人类天心位于眉心外——印堂穴外，人类天目位
于印堂穴内。
所以说念生于今心——现在心，是因为心还有过去心和未来心之分，因为现在心
是流至拐流点的每个三才数据，流出拐流点的三才数据就是过去心，未流至拐流
点的三才数据就是未来心，因现在心、过去心、未来心都是以光速飞流的每个三
才数据，以光速飞流的每个三才数据都因不可见闻搏而不可得，故仙曰“过去心
不可得，现在心不可得，未来心不可得”（《金刚经》）。
由于思维的实质是接收妄念，妄念生于生妄念的影像流，从而表示万物均无思想
思维之心，因而表示不存在思维之心的毛病。
由于语言生于生语言的影像流，故言为心声一指口出之声都是化为口出之声的影
像流配合动口的残余三才数据流发出的心声，二指写出之言都是化为书写之言的
影像流配合动手的残余三才数据流发生的心声。
由于天目流、影像流和残余的三才数据流都以光速流逝，故它们都没在天心处留
下任何痕迹，由此可知，接收过的念头——即想过的东西都没机会说出，说出的
东西都没机会想过，万物都是言为心声的传声筒。因心声是流至拐流点的三才数
据流之声，流至拐流点的三才数据流之声就是一形道在拐流点所发之声，故万物
都是对一形道之声“应之速而无疑”的传声筒，反复接收的念头——所谓的深思
熟虑都没机会表达，表达的都是未经思考的三才数据流生化的万物言行。即是说
，念头是一形道给万物以自己在思想或思维的假象，实际都是无法表达的假思想
或假思维。
虽然念头是一形道给万物以自己在思想或思维的假象，实际都是无法表达的假思
想或假思维，却因生化人类口语的三才数据流流段往往密切配合生化人类妄念的
三才数据流流段，故人类都以为自己的言行是自己想过的言行，是深思熟虑后的
言行。
只因想过的东西都没机会说出，说出的东西都没机会想过，编制生化人类的一形
道的编制者便可利用“想过的东西都没机会说出，说出的东西都没机会想过”的
特点，让人类说出人类从没想过的话，郗昂一日说出得罪三个权贵的话，就是编
制生化郗昂一生的一形道编制者利用一形道能让人类“想过的东西都没机会说出
，说出的东西都没机会想过”的特点而编制出来玩弄郗昂的结果。只因一形道只
有玩弄郗昂的故意，而无让郗昂受罪的故意，故郗昂虽然说了一日得罪三权贵的
话，却终身没受到三权贵的构罪（见《国学大师对郗昂的介绍》）。
由于一形道具有让人类“想过的东西都没机会说出，说出的东西都没机会想过”
的功能，故会出现至２００５年９月只说重庆话的重庆程老太，在做了左股骨骨
折接骨手术后的第二天一觉醒来时脱口而出“川普”——四川腔的普通话和再也
说不出说了几十年的重庆话的奇迹；故会出现２００８年年头５２岁的河南省扶
沟县农妇孙凤莲因一场车祸被撞昏迷１０多天后醒来时脱口而出的是从未讲过的
普通话——不太标准的普通话，她从此只说普通话，讲了５２年的扶沟话无论如
何教学再也学不会一个扶沟话话字的奇迹；故会出现至２００８年底３７岁时不
会说一句普通话的新乡市农妇李兰（化名），却在坐了从新疆回新乡的３天３夜
火车后——到家的第二天，在毫无异常的情况下，带着７岁儿子去街上买东西时
，突然改口说普通话，从此再也说不出一句家乡话的奇迹；故会出现２００９年
９月河南省安阳市某地村妇刘某在做完子宫手术后突然改口只说普通话的奇迹；
故会出现２０１０年６月时年３９岁的河南禹州市火龙镇瓦店村农妇李秀红在做
鼻息肉手术后突然改说普通话，并在手术后第六天说过两句家乡话后再也说不出
家乡话的奇迹（以上奇迹的出处见《北京话是满族的最大遗产》）。
家乡话即方言，方言即母语，母语是从呀呀学语时主要由母亲教会基础话字话词
的口语和稍大由家人和家乡人教会的口语，是每个不哑之人免花一分学费而会的
第一口语，而普通话是要通过长期教学才能学会的官话，因而是不可能有人有废
弃母语改说普通话的念头的。程老太、孙凤莲、李兰、刘某、李秀红的母语被废
后一再接受母语教学又教学不会母语的一个话字和到处问医的情况都告诉，她们
都未曾有过废弃母语改说普通话的念头，从而表示人类“想过的东西都没机会说
出，说出的东西都没机会想过”。
然而，更不可思议而更神奇的母语变化故事是，以女真语为母语的女真族突然莫
名其妙地、毫无知觉地改说东北话的故事和他们把东北话两次带入北京成为北京
外城话和内城话的故事：一是在金朝海陵王完颜亮因建北京为中都，使得迁居北
京的生女真军民给北京带来后来的北京外城话的故事，二是八旗清军在入关后实
行“旗民分居”政策从而把原居北京内城的居民赶到北京外城、自己迁入北京内
城从而给北京带来后来的北京内城话，而在全国军事重镇驻扎在实行封闭式管理
的“满城”的八旗中的满族军民到辛亥革命时则都成了只会说北京话的满族人，
以致在“满城”生长又只会以北京话为母语的满族人成了辛亥革命军屠杀和捕杀
的对象（见《北京话是满族的最大遗产》）。
辛亥革命时只会说北京话的“满城”人的母语只能是他们在“满城”中世代口口
相传的母语，在“满城”中世代口口相传的母语只能由入关后入驻实行封闭式管
理的“满城”的八旗军民从东北带来，表示北京话由八旗军民从东北带来，表示
北京话只能是八旗军民从东北带来的东北话。由于八旗军民带到北京的东北话是
后来的北京内城话，北京外城话和北京内城话只有微小的差别，由此便可推定，
北京外城话只能是金朝海陵王完颜亮建北京为中都期间由迁居北京的女真军民从
东北带来的东北话。然而，女真族和后来改称为满族的母语都是女真话，他们根
本不可能有废弃母语的念头。而在他们改女真话母语为东北话母语时，却因东北
话还未出世而不知有东北话，更加证明他们根本不可能有改变母语的念头，从而
表示人类“想过的东西都没机会说出，说出的东西都没机会想过”。
然而，更令人匪夷所思的是，女真族大面积改东北话为母语至今，居然无人认为
他们的东北话母语是由女真话母语突然转变而成的，从而表示女真族没有自己的
思想思维之心，都是一形道的传声筒；人类都没有自己的思想思维之心，都是一
形道的传声筒。
然而，证明人类“想过的东西都没机会说出，说出的东西都没机会想过”的例子
，除了以上母语变化的例子外，还有许多例子，如撰写倚马可待之文的作者不可
能有思考的时间，出口成章者不可能有足够的时间思考，长篇的即兴演讲者不可
能有足够的时间思考，即兴对山歌的双方都不可能有足够的时间思考，广西柳州
武宣婆和柳州老鬼在柳州江滨公园从上午九点钟对歌到下午四点多的情况（见《
武宣婆大战柳州老鬼----新刘三姐与阿牛哥对山歌》）也告诉：他俩对的山歌都
是出口成歌，从他俩口中源源不绝流出的山歌几乎都无足够的时间思考。
人类“想过的东西都没机会说出，说出的东西都没机会想过”的真相告诉：人类
都是一形道的传声筒，万物都是一形道的传声筒，所有母语和国语都是一形道下
放的语言，以人类名义创造的文化实为一形道下放的文化。因一形道的作者和辐
射者都是在⊕腔长生的月人，故知以人类名义创造的文化实为在⊕腔长生的月人
下放的文化。
明月牌收音机吕柏林
２０２１年１１月９日
附：
◆《国学大师＞诗学宝典＞郗昂》： https://m.guoxuedashi.net/shici/bk28848p
◆《“月相说”说明什么？》： http://bolin.eu5.org/a315.htm
◆《病生于梦又治于梦的故事说明什么？》： http://bolin.eu5.org/a319.htm
◆《北京话是满族的最大遗产》： http://bolin.eu5.org/a175.htm
◆《武宣婆大战柳州老鬼----新刘三姐与阿牛哥对山歌》： https://www.youtube.com/watch?v=4-YPDRai8_g
| 
