郗昂是國學大師，故《國學大師》網有他的簡介，簡介在《國學大師＞詩學寶典
＞郗昂》中：郗昂是唐代文學家，原名純，避帝諱改名為昂，字高卿。兗州金鄉
(今屬山東)人。生卒年不詳。玄宗開元二十二年（７３４），進士及第，後又登
拔萃科。歷仕拾遺、補闕。安史亂時，迫受偽官，貶官歙縣尉。肅宗乾元元年（
７５８），又貶巴州一尉。代宗大曆四年（７６９），李琮恃魚朝恩勢，當眾辱
京兆尹崔昭，郗昂詣宰相元載請處罪，載不從，昂忿而辭疾退居東洛十年，自號
“伊川田父”。德宗繼位，召拜太子左庶子、集賢學士，不拜，改太子詹事致仕
。卒贈戶部尚書、潞州都督，諡曰“穆”。郗昂與李白、顏真卿、蕭穎士、李華
、嚴武等人友善。着有《郗純集》六十卷，《新唐書·藝文志四》有着錄，今已
佚。《全唐文》存文五篇。事跡見新、舊《唐書·郗士美傳》，《唐會要》卷七
九，《唐語林》卷五。
只因郗昂和李白友善，故有李白《送郗昂謫巴中》：瑤草寒不死，移植滄江濱。
東風灑雨露，會入天地春。予若洞庭葉，隨波送逐臣。思歸未可得，書此謝情人。
郗昂兒子郗士美是唐朝名臣，“性聰敏，12歲時，能背誦《五經》、《史記》、
《漢書》。他父親的好友蕭穎士、顏真卿等人都贊為奇才（《百度百科·郗士美
》）。
郗昂一日得罪三權貴記載在《太平廣記·謬誤（遺忘附）·郗昂》中：
唐郗昂與韋陟交善。因話國朝宰相，誰最無德。昂誤對曰：“韋安石也。”已而
驚走而去，逢吉溫於街中。溫問何故蒼惶如此，答曰：“適與韋尚書話國朝宰相
最無德者，本欲言吉頊，誤言韋安石。”既言，又鞭馬而走，抵房相之第。琯執
手慰問之，復以房融為對。昂有時稱，忽一日犯三人。舉朝嗟嘆，唯韋陟遂與之
絕。（出《國史補》）。
《天涯知識庫》的白話譯文是：
唐玄宗時，郗昂與韋陟關係很好。一次，二人在一起談論起朝中的諸位宰相中誰
最無德，郗昂口誤地說：“韋安石啊！”過了一會兒，才意識到自己剛才說走了
嘴，於是驚慌失措地離開了韋陟家。郗昂來到街上，正好遇上另一位當朝宰相吉
溫。吉溫問他因為什麼這麼驚惶？郗昂回答說：“適才跟韋尚書談論朝中宰相誰
最無德，本來是想說吉頊，卻口下誤說成韋安石了。”說完又覺不對，立即打馬
而去。郗昂經過房宰相府第門前。宰相房琯拉着他的手，安慰他不要這麼慌恐失
措，並問他為了什麼事？郗昂又張口說出房融最無德來。事後，郗昂經常對人說
自己忽然一天之間，得罪了三位宰相。滿朝文武官員都為他感慨不已，三位宰相
中，只有韋陟從這以後跟郗昂斷絕了往來。
說明：一，郗昂與韋陟談論的主題是唐朝歷代宰相中誰最無德，而不是“朝中的
諸位宰相中誰最無德”；二，維基百科和百度百科的吉溫詞條都告訴，吉溫沒當
過宰相，“郗昂來到街上，正好遇上另一位當朝宰相吉溫”無據。
網查告訴：
一，韋陟十歲時授職溫王府東閣祭酒、朝散大夫。開元年間襲郇國公，官至吏部
尚書。善文辭，工書法，時稱“五朵雲”或“五雲體”（見《維基百科·韋陟》
），表示韋陟是唐玄宗時的權貴，也表示他與郗昂談論唐朝歷代宰相中誰最無德
時是當朝權貴。
二，韋安石是韋陟父親，在武后、中宗、睿宗時期四度拜相（見《唐代的大冒失
鬼——郗昂》），“經歷武后、中宗、睿宗時期，四次拜相，累遷特進、左僕射
、郇國公，生性持重。武后時期，數次當面折辱張易之兄弟，被陸元方贊為‘真
宰相’。唐睿宗復位，不肯依附太平公主，力保太子李隆基，貶為蒲州刺史，再
貶沔州別駕”（《百度百科·韋安石》），《維基百科·韋安石》告訴，韋安石
在唐中宗時擔任宰相，不依附太平公主，時人稱真宰相。官至尚書右僕射。這些
史料告訴，韋安石不是唐朝歷代宰相中最無德的宰相。
三，《維基百科·吉頊》告訴：吉頊，是吉溫叔父，是武則天稱帝時期宰相，他
在拜相前是酷吏，拜相後，素與武則天男寵張易之兄弟親善的吉頊被張易之兄弟
引入控鶴監為內供奉，由此吉頊被當時人所議論，認為他與奸人為黨，又因與武
則天的二伯父武士逸的孫子武懿宗在殿上爭功被武則天認為在她面前卑視武氏族
人而被貶為琰川尉，後改安固尉，不久去世；唐中宗李顯未被立為皇太子時（應
為“未被重新立為皇太子時”），張易之兄弟曾向吉頊秘密詢問自安之策。吉頊
讓兩人支持李顯和李旦兄弟，最終李顯被立為太子。到唐睿宗即位後，知道了吉
頊曾支持李唐皇室的事情，追贈吉頊為左御史台大夫；《百度百科·吉頊》告訴
：聖歷二年，武則天成立控鶴府，任命男寵張易之為控鶴監。吉頊因與張易之交
好，也被引入控鶴府。他為人幹練，被武則天倚為心腹。是年臘月，吉頊升任天
官侍郎，加授同鳳閣鸞台平章事，成為宰相。久視元年，吉頊因擁護太子李顯，
受到武氏諸王的嫉恨，被揭發出其弟冒官一事而受到牽連，被貶為琰川尉，又改
任安固尉，不久去世。這些史料告訴，吉頊拜相後的表現難說他是唐朝最無德的
宰相。
四，《維基百科·吉溫》告訴：吉溫投靠李林甫，參與陷害李适之，用酷刑逼供
，被擢升為京兆府士曹。後來他和王口陷害楊慎矜，出力最多，被李林甫擢升為
戶部郎中，常帶御史。他和安祿山關係不錯，希望安祿山薦舉他為宰相。唐玄宗
任命安祿山為河東節度，吉溫為河東節度副使，兼雁門太守。楊國忠為宰相，和
吉溫關係開始也不錯，保薦他入京為御史中丞。後來，見安祿山入朝時，奏請皇
帝加封吉溫為武部侍郎、兼御史中丞，充閒廄、苑內、營田、五坊等副使。楊國
忠大怒，指使評事吳豸之告發吉溫索取賄賂，吉溫被貶為澧陽長史。７５５年，
吉溫受贓七千匹及奪人口馬奸穢之事發，又貶端州高要尉。八月，朝廷遣大理司
直蔣沇去審問他，吉溫死於獄中。這些史料告訴，吉溫既是唐玄宗時的權貴又是
酷吏奸臣貪官。
五，《維基百科·房融》告訴：房融是房琯父親，是武則天稱帝時期宰相，武則
天退位被唐中宗所謫，二月甲寅流放欽州（今廣西欽州市），死於欽州，又據傳
其流放途中，抵廣州時，巧遇天竺沙門般剌密諦，協助翻譯《楞嚴經》。中國素
有“自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書”名句，《楞嚴經》哲理高深，文字優美
，就是藉助房融優美的文筆以捉刀筆錄下來。這些史實告訴，難說房融是唐朝歷
代宰相中最無德的宰相。
郗昂一日得罪三個權貴的故事告訴：一，郗昂當日是騎馬到好友韋陟家的，也是
騎馬離開韋陟家後的街上遇到當朝權貴吉溫向他述說他告訴韋陟誰是唐朝歷代最
無德宰相的，又是騎馬離開吉溫跑到當朝宰相房琯府前述說他告訴韋陟和吉溫誰
是唐朝歷代最無德宰相的，表示郗昂當日的身體健康；二，郗昂在先後對韋陟說
韋陟父親韋安石、對吉溫說吉溫叔父吉頊、對房琯說房琯父親房融是唐朝歷代宰
相中最無德後立即發現說錯的情況，表示郗昂的思維沒有問題，表示郗昂的思維
之心沒有毛病；三，《太平廣記》作者把郗昂一日得罪三權貴的故事歸於謬誤類
的情況，也表示《太平廣記》作者沒把郗昂一日得罪三權貴的原因視為身體有病
和心理有病。
既然郗昂的思維之心沒有毛病，他又為什麼會先後對韋陟說韋陟父親韋安石、對
吉溫說吉溫叔父吉頊、對房琯說房琯父親房融是唐朝歷代宰相中最無德的話而創
下一日得罪三權貴的奇蹟呢？
原因只能是被生化郗昂一生的一形道所玩弄，一形道即“萬物得一以生”（《道
德經》）的一，表示“萬物得一以生”的一是一形道的簡稱，一形道系由以光速
飛流的三才數據流流成。三才數據即混染了神氣神光的數據，三才數據流即混染
了神氣神光的數據流。以光速飛流的三才數據流所以會流成一形道，是因為三才
數據流是“攻堅強者莫之能勝”（《道德經》）的無堅不摧道，“攻堅強者莫之
能勝”意為無堅不穿、無堅不切，三才數據流“攻堅強者莫之能勝”意為三才數
據流穿切任何物體都如穿切泡影和空氣一般，從而使三才數據流“慎終如始”（
《道德經》）地保持“一”字形，“慎終如始”地保持“一”字形便曰始終如一
，這也是成語始終如一的出處。
三才數據流是由以“呂→口→呂”隊形自西向東繞地盤旋不止的五個⊕形月球中
的十字架輻射的（月球繞地盤旋方向見《“月相說”說明什麼？》），因十字架
輻射力強大，故十字架向任何方向射出的三才數據流，不僅以光速飛流，還有“
其事好遠”（《道德經》）而無遠弗屆的能力。但長生於⊕腔的⊕人——月人在
十字架輻射三才數據流的目的是生化宇宙萬物，月人便在編制三才數據流時在鏈
接三才數據流的三才數據鏈中置入在指定的時間自動發生“挫其銳”（《道德經
》）而挫出讓後面的三才數據拐流的拐流點的密碼，流至拐流點的每個三才數據
便在拐流點自動發生“解其紛”（《道德經》）作用，“解其紛”的首要作用是
讓流至拐流點的每個三才數據從三才數據鏈流中斷鏈，其次是讓斷鏈後的每個三
才數據釋放部分或全部神光在微距內照出能放大Ｎ倍、放遠Ｎ倍作用又能起回光
返照作用的平面玄鏡，該玄鏡便是萬物天目。天目向生化它的三才數據迴光返照
的作用是照出該三才數據的影像，被照出影像的三才數據也有向天目迴光返照其
影像的能力，收到三才數據影像的天目便表示天目看到了三才數據影像。因以光
速飛流至拐流點的每個三才數據都會在“解其紛”作用中一分為三地分解出天目
、影像和殘餘的三才數據，以光速飛流到拐流點的三才數據流便會在“解其紛”
作用中一分為三地分解出天目流、影像流和殘餘的三才數據流，殘餘的三才數據
流都在流過天目後流入萬物之身化為生化萬物之身的化工、建材和身動，影像流
則產生萬物的妄念、語言和視覺、聽覺、味覺、嗅覺及一切感覺（《病生於夢又
治於夢的故事說明什麼？》漏掉了妄念和語言，在此更正和道歉）。
妄念就是雜念，雜念就是亂七八糟的念頭，念頭就是人類覺得自己在思維和思維
的產物。念為今心，“今心為念，念者，現在心也”（《金華宗旨》）——念生
於今心——現在心，現在心就是天心，天心就是一形道拐流點，一形道拐流點就
是一形道的終止點，終止點簡稱止，天心簡稱心，天目觀止即天目觀心，天目知
止即天目知心。因人類能感覺到的天目和天目觀心的狀態是閉眼，閉眼之視曰內
視，內視即內觀，故仙曰“孔雲‘知止’，釋號‘觀心’，老雲‘內觀’”（《
金華宗旨》甲本）——知止、觀心、內觀都是天目觀看的同一個目標——天心。
其實，天心是天目的唯一目標。人類天心位於眉心外——印堂穴外，人類天目位
於印堂穴內。
所以說念生於今心——現在心，是因為心還有過去心和未來心之分，因為現在心
是流至拐流點的每個三才數據，流出拐流點的三才數據就是過去心，未流至拐流
點的三才數據就是未來心，因現在心、過去心、未來心都是以光速飛流的每個三
才數據，以光速飛流的每個三才數據都因不可見聞搏而不可得，故仙曰“過去心
不可得，現在心不可得，未來心不可得”（《金剛經》）。
由於思維的實質是接收妄念，妄念生於生妄念的影像流，從而表示萬物均無思想
思維之心，因而表示不存在思維之心的毛病。
由於語言生於生語言的影像流，故言為心聲一指口出之聲都是化為口出之聲的影
像流配合動口的殘餘三才數據流發出的心聲，二指寫出之言都是化為書寫之言的
影像流配合動手的殘餘三才數據流發生的心聲。
由於天目流、影像流和殘餘的三才數據流都以光速流逝，故它們都沒在天心處留
下任何痕跡，由此可知，接收過的念頭——即想過的東西都沒機會說出，說出的
東西都沒機會想過，萬物都是言為心聲的傳聲筒。因心聲是流至拐流點的三才數
據流之聲，流至拐流點的三才數據流之聲就是一形道在拐流點所發之聲，故萬物
都是對一形道之聲“應之速而無疑”的傳聲筒，反覆接收的念頭——所謂的深思
熟慮都沒機會表達，表達的都是未經思考的三才數據流生化的萬物言行。即是說
，念頭是一形道給萬物以自己在思想或思維的假象，實際都是無法表達的假思想
或假思維。
雖然念頭是一形道給萬物以自己在思想或思維的假象，實際都是無法表達的假思
想或假思維，卻因生化人類口語的三才數據流流段往往密切配合生化人類妄念的
三才數據流流段，故人類都以為自己的言行是自己想過的言行，是深思熟慮後的
言行。
只因想過的東西都沒機會說出，說出的東西都沒機會想過，編制生化人類的一形
道的編制者便可利用“想過的東西都沒機會說出，說出的東西都沒機會想過”的
特點，讓人類說出人類從沒想過的話，郗昂一日說出得罪三個權貴的話，就是編
制生化郗昂一生的一形道編制者利用一形道能讓人類“想過的東西都沒機會說出
，說出的東西都沒機會想過”的特點而編制出來玩弄郗昂的結果。只因一形道只
有玩弄郗昂的故意，而無讓郗昂受罪的故意，故郗昂雖然說了一日得罪三權貴的
話，卻終身沒受到三權貴的構罪（見《國學大師對郗昂的介紹》）。
由於一形道具有讓人類“想過的東西都沒機會說出，說出的東西都沒機會想過”
的功能，故會出現至２００５年９月只說重慶話的重慶程老太，在做了左股骨骨
折接骨手術後的第二天一覺醒來時脫口而出“川普”——四川腔的普通話和再也
說不出說了幾十年的重慶話的奇蹟；故會出現２００８年年頭５２歲的河南省扶
溝縣農婦孫鳳蓮因一場車禍被撞昏迷１０多天后醒來時脫口而出的是從未講過的
普通話——不太標準的普通話，她從此只說普通話，講了５２年的扶溝話無論如
何教學再也學不會一個扶溝話話字的奇蹟；故會出現至２００８年底３７歲時不
會說一句普通話的新鄉市農婦李蘭（化名），卻在坐了從新疆回新鄉的３天３夜
火車後——到家的第二天，在毫無異常的情況下，帶着７歲兒子去街上買東西時
，突然改口說普通話，從此再也說不出一句家鄉話的奇蹟；故會出現２００９年
９月河南省安陽市某地村婦劉某在做完子宮手術後突然改口只說普通話的奇蹟；
故會出現２０１０年６月時年３９歲的河南禹州市火龍鎮瓦店村農婦李秀紅在做
鼻息肉手術後突然改說普通話，並在手術後第六天說過兩句家鄉話後再也說不出
家鄉話的奇蹟（以上奇蹟的出處見《北京話是滿族的最大遺產》）。
家鄉話即方言，方言即母語，母語是從呀呀學語時主要由母親教會基礎話字話詞
的口語和稍大由家人和家鄉人教會的口語，是每個不啞之人免花一分學費而會的
第一口語，而普通話是要通過長期教學才能學會的官話，因而是不可能有人有廢
棄母語改說普通話的念頭的。程老太、孫鳳蓮、李蘭、劉某、李秀紅的母語被廢
後一再接受母語教學又教學不會母語的一個話字和到處問醫的情況都告訴，她們
都未曾有過廢棄母語改說普通話的念頭，從而表示人類“想過的東西都沒機會說
出，說出的東西都沒機會想過”。
然而，更不可思議而更神奇的母語變化故事是，以女真語為母語的女真族突然莫
名其妙地、毫無知覺地改說東北話的故事和他們把東北話兩次帶入北京成為北京
外城話和內城話的故事：一是在金朝海陵王完顏亮因建北京為中都，使得遷居北
京的生女真軍民給北京帶來後來的北京外城話的故事，二是八旗清軍在入關後實
行“旗民分居”政策從而把原居北京內城的居民趕到北京外城、自己遷入北京內
城從而給北京帶來後來的北京內城話，而在全國軍事重鎮駐紮在實行封閉式管理
的“滿城”的八旗中的滿族軍民到辛亥革命時則都成了只會說北京話的滿族人，
以致在“滿城”生長又只會以北京話為母語的滿族人成了辛亥革命軍屠殺和捕殺
的對象（見《北京話是滿族的最大遺產》）。
辛亥革命時只會說北京話的“滿城”人的母語只能是他們在“滿城”中世代口口
相傳的母語，在“滿城”中世代口口相傳的母語只能由入關後入駐實行封閉式管
理的“滿城”的八旗軍民從東北帶來，表示北京話由八旗軍民從東北帶來，表示
北京話只能是八旗軍民從東北帶來的東北話。由於八旗軍民帶到北京的東北話是
後來的北京內城話，北京外城話和北京內城話只有微小的差別，由此便可推定，
北京外城話只能是金朝海陵王完顏亮建北京為中都期間由遷居北京的女真軍民從
東北帶來的東北話。然而，女真族和後來改稱為滿族的母語都是女真話，他們根
本不可能有廢棄母語的念頭。而在他們改女真話母語為東北話母語時，卻因東北
話還未出世而不知有東北話，更加證明他們根本不可能有改變母語的念頭，從而
表示人類“想過的東西都沒機會說出，說出的東西都沒機會想過”。
然而，更令人匪夷所思的是，女真族大面積改東北話為母語至今，居然無人認為
他們的東北話母語是由女真話母語突然轉變而成的，從而表示女真族沒有自己的
思想思維之心，都是一形道的傳聲筒；人類都沒有自己的思想思維之心，都是一
形道的傳聲筒。
然而，證明人類“想過的東西都沒機會說出，說出的東西都沒機會想過”的例子
，除了以上母語變化的例子外，還有許多例子，如撰寫倚馬可待之文的作者不可
能有思考的時間，出口成章者不可能有足夠的時間思考，長篇的即興演講者不可
能有足夠的時間思考，即興對山歌的雙方都不可能有足夠的時間思考，廣西柳州
武宣婆和柳州老鬼在柳州江濱公園從上午九點鐘對歌到下午四點多的情況（見《
武宣婆大戰柳州老鬼----新劉三姐與阿牛哥對山歌》）也告訴：他倆對的山歌都
是出口成歌，從他倆口中源源不絕流出的山歌幾乎都無足夠的時間思考。
人類“想過的東西都沒機會說出，說出的東西都沒機會想過”的真相告訴：人類
都是一形道的傳聲筒，萬物都是一形道的傳聲筒，所有母語和國語都是一形道下
放的語言，以人類名義創造的文化實為一形道下放的文化。因一形道的作者和輻
射者都是在⊕腔長生的月人，故知以人類名義創造的文化實為在⊕腔長生的月人
下放的文化。
明月牌收音機呂柏林
２０２１年１１月９日
附：
◆《國學大師＞詩學寶典＞郗昂》： https://m.guoxuedashi.net/shici/bk28848p
◆《“月相說”說明什麼？》： http://bolin.eu5.org/a315.htm
◆《病生於夢又治於夢的故事說明什麼？》： http://bolin.eu5.org/a319.htm
◆《北京話是滿族的最大遺產》： http://bolin.eu5.org/a175.htm
◆《武宣婆大戰柳州老鬼----新劉三姐與阿牛哥對山歌》： https://www.youtube.com/watch?v=4-YPDRai8_g
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