‧ 修止 ---- 以善緣心，心一境性。最初要揀擇一根本所緣，例如以佛號為所緣，此後，專一相續安住在此佛號上，此即為“止”。修習止，可使散亂浮動之心，達到明靜不動。此時，內心之煩惱罪業，被禪定的力量暫時壓住，但尚未消滅，如石壓草，尚未除根，故應接着修觀。 ‧ 修觀 ---- 揀擇如所有性，盡所有性。根據聖教量，觀察諸法之 真諦理及俗諦理。本課程主要之修觀為“四念處”。 修習止觀坐禪法要補充講表 壹、附表一 ---- 四念處 ‧ 四 ---- 法門之數量；有四個法門。 ‧ 念 ---- 能觀的智慧。 ‧ 處 ---- 所觀的境界。 ‧ 四念處 ---- 以四種能觀的智慧（不淨、苦、無常、無我），觀察四個處所（身、受、心、法）。 ‧ 四念處可破除五蘊身心的四種顛倒（常、樂、我、淨），由於此四種顛倒，使我們產生無數的煩惱罪業，令我們無法解脫。由於內心攀緣依止身、受、心、法，而生常、樂、我、淨四種顛倒。故欲破除此四種顛倒，必須依止身、受、心、法來破除，故名四念處。 貳、觀身不淨 恩愛情迷，四大緣生，妄有身。 膿血交相潤，臭穢常無淨； 饒你會莊矜，畫囊盛糞； 一旦神離，不復堪親近。 切莫把未爛骷髏認作真。 【觀身不淨】 ‧ 能觀：不淨的智慧。 ‧ 所觀：色身。 ‧ “觀身不淨”為一色法。 ‧ 色身為果報中之正報，凡夫愛着世間的果報，其中以愛着色身為第一。故應先破除愛着色身之顛倒。凡夫以美食滋養自已的色身，以美好的衣服莊嚴色身，皆屬於對自己色身的執着，即為“身見”。若愛着他人的色身，即為“欲心”。“身見”及“欲心”皆由色身而起，故應觀察色身不淨的真相（觀身不淨）。 ‧ 恩愛情迷，四大緣生，妄有身：說明色身的緣起（種子不淨），臨命終時會先進入夢覺的狀態，此時前六識皆不活動，之後則進入中陰身，此時八識俱全（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識），能夠了別六塵境界，中陰身依止過去業力，而發現父母交媾，循業發現，由於業力的推動，則動一念恩愛情迷，此時阿賴耶識與父精母血之色法四大和合（即投胎）而入母胎。由此可知，煩惱業力（恩愛情迷）為因，父精母血之四大為緣，由此因緣而構成虛妄的色身（妄有身），此色身無自主性，由煩惱業力而生，自己無法作主，無真實性，故稱“妄有身”。此處蕅益大師亦作「種子不淨」之暗示，煩惱業力（恩愛情迷）、父精母血皆不淨，因此色身為不淨之結合，故「種子不淨」。 ‧ 膿血交相潤，臭穢常無淨：外相不淨；色身有時會長膿瘡，傷口則膿血交雜。而色身的九孔常排出屎尿等臭穢不淨之物，故色身的外相不淨。 ‧ 饒你會莊矜，畫囊盛糞：內相不淨；眾生妝扮自己的色身，事實上，色身就如畫了眼耳鼻口的皮囊（畫囊），囊內裝滿了膿血屎尿，故色身的內相不淨。 ‧ 一旦神離，不復堪親近：死後不淨；第八識離開後，色身即會腐敗青黑、膨脹、破裂、流出臭穢膿、腐爛………最後剩一堆白骨，故色身的死後不淨。 ‧ 切莫把未爛骷髏認作真：結勸；色身只不過是一堆未爛的白骨，切莫愛着此未爛骷髏（色身）。 ‧ 念佛感應錄：有一念佛人，臨終時說一偈頌： 八十年來，拖着皮袋； 如今放下，何等自在。 ‧ 有一老菩薩，一生念佛，晚年時得知自己患肝癌，三日無法入眠，由此可知，凡夫害怕失去色身，故平時必須調伏對色身的愛着，否則臨命終時不容易捨棄色身。 ‧ 《瑜伽師地論》：凡夫認為這念心即是我，為常一不變的主宰者，而色身即是我所依止的房子，依止此房子（色身）受用一切的境界，房子一但破壞，我即會痛苦，由此可知，凡夫對色身之執着。 參、 觀受是苦 妄想驅馳，吸攬前塵作所依。 業感原無意，苦樂隨因異； 苦果實堪悲，酸辛難比； 世樂雖榮，享盡愁還至。 切莫把五欲塵勞枉自迷。 【觀受是苦】 ‧ “觀受是苦”為一心法。 ‧ 受：納；心與六塵接觸而產生受，此受虛幻無自性，可分為苦受、樂受、舍受（不苦不樂受）；“觀受是苦”即是要觀察這些“受”皆是苦惱。 ‧ 觀身不淨、觀受是苦，主要對治凡夫的愛煩惱；觀心無常、觀法無我，主要對治凡夫的見煩惱。 ‧ 凡夫的愛煩惱，可分愛着“色身”及愛着“受”二種，例如品嘗美食，此時第六意識產生樂受，因此而愛着此樂受，並希望此樂受經常出現，而渴望此美食再出現，其實並不是愛着此美食，而是愛着此樂受，若是愛着美食，則不斷地食用此美食，應愈吃愈樂，不會厭膩，事實不然，多吃必膩，可知愛着的是心與境和合所生的樂受，而不是愛着此美食。 ‧ 觀受是苦，即是了解一切受皆是苦惱，破除對受的執着。 ‧ 妄想驅馳，吸攬前塵作所依：根的緣起；受必須依止根（感官的功能）而生。“根”是由妄想攀緣之心，向外奔馳流動而生，並抓住此六塵境界不放（吸攬前塵），因此成就了六根（所依），亦說明六根為妄想（心法）及前塵（色法）的和合，故由此可知受無自性，為妄想驅馳，吸攬前塵所生。 ‧ 所依：唯識學將六根名為所依，即為六識所依止，六識必須依止六根才能有了別的作用。 ‧ 業感原無意，苦樂隨因異：說明行苦的相狀；因緣果報亦無自性，剎那剎那地隨眾生因地的善惡業力，而生苦樂果報。此種變化擾動，即是苦。 ‧ 苦果實堪悲，酸辛難比：說明苦苦的相狀；由於身心的變化，而生種種痛苦的感受。例如身體衰老、生病、面對死亡、怨憎會（與怨家相會）、求不得、五蘊熾盛…..等等的苦，以及三惡道的苦，辛酸難比。 ‧ 世樂雖榮，享盡愁還至：說明壞苦的相狀；受過去善業的招感，世間亦有種種的快樂，例如美好的眷屬、各式各樣的財寶、身體健康、長相端正莊嚴…..等等，使令我們感到一時的快樂、榮耀，但此快樂、榮耀無法久住，當此善業力享盡，苦惱的感受即會生起。故善導大師云：「假饒金玉滿堂，難免衰殘老病，任汝千般快樂，無常終是到來。」世間的快樂，皆是由業力而產生，當業力結束，快樂便消失，壞苦到來，其苦的勢力比苦苦還大，更不易消受。 ‧ 切莫把五欲塵勞枉自迷：結勸，不應被五欲塵勞所迷惑。佛法要眾生放棄五欲樂，其積極目的是要我們追求三昧樂（明靜不動內心之輕安樂）及涅槃樂（斷煩惱聖人內心殊勝之寂靜樂）。 ‧ 五欲樂有諸多的過患，可分二方面來觀察： 1. 就當下：「譬如刀上蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。」說明追五欲樂之當下，即有痛苦的感受。五欲樂雖甜美，但追求五欲樂必須付出很大的代價，如刀上蜂蜜，舔愈深則割愈深。世人為追求男女欲、名、利，甘願做牛做馬以換取樂受，而不知世上除五欲樂外，尚有其他殊勝之樂。 2. 就來生：「譬如美食，夾雜毒藥，初雖美味，終成大患。」說明樂受為善業所感之可樂果報，但此樂受卻夾雜毒藥，享受樂受之同時，也享受毒藥，多次累積，便受毒害。雖然因過去的善業力，而享受五欲樂，但享受之同時，會產生貪、瞋煩惱（毒藥），多次享受五欲樂，貪、瞋煩惱便不斷地串習，終將墮落，導至大患，產生下一期不可樂果報。 ‧ 故佛陀要我們訶責五欲樂，追求三昧樂及涅槃樂。四禪中的初禪----離生喜樂地，“生”即是世間的五欲。修禪定之人，調伏世間五欲後，而產生喜樂輕安的三昧樂即為初禪。此時，會覺觀到所有的欲妄皆為負擔，調伏五欲後，身心輕安，內心寂靜，心一境性。故煩惱調伏一分，內心就多一分解脫、輕安。雖然捨棄五欲樂，但得到輕安樂，故蕅益大師勸勉我們「切莫把五欲塵勞枉自迷」。 肆、 觀心無常 迷卻真常，緣氣紛紜集一腔。 離彼前塵相，分別成何狀； 饒你會思量，終歸罔象； 過未無蹤，現在原長往。 切莫把流注心機作主張。 【觀心無常】 ‧ “觀心無常”對治“見”煩惱。 ‧ 所觀：可明了分別之心，即第六意識。 ‧ 觀察此明了分別之心，剎那剎那地改變，即無常。 ‧ 迷卻真常，緣氣紛紜集一腔：明了分別心之緣起；迷失了真常之佛性，即《大乘起性論蘊》所云：「真如不守自性，一念不覺」。因此妄動攀緣，此妄動一次又一次地擾動（紛紜），因而形成妄想分別心。 ‧ 妄想是由一次又一次的妄動（等流習性）所生，故妄想亦無自性。 ‧ 離彼前塵相，分別成何狀：空間無常的相狀（能分別之心無常）；若將所攀緣的六塵除去，此能分別之心則不可得。例如以分別之心觀察我們的眷屬親人，而生起“愛心所”；若以分別之心觀察我們的怨家，則生起“瞋恨心所”；若將所觀的眷屬親人及怨家除去，則“愛心所”及“瞋恨心所皆不可得，可見此能分別之心，由因緣而生，離塵無體，無自性可得。 ‧ 饒你會思量，終歸罔象：空間無常的相狀（能分別之境無常）；能分別之心，觀察所得之境界，皆虛妄不實。例如每人對榴槤認識皆不同，有人以最好的名言稱讚，亦有人以最壞的名言排斥，但此二種名言，皆不是真實的榴槤。由此可知，當外境（榴槤）進入內心，經分別之心觀察後，所感受的境界，已和真實境界有出入。故蕅益大師云：「饒你會思量，終歸罔象」。 ‧ 過未無蹤，現在原長往：說明時間無常的相狀；過去心不可得，前一秒鐘所起的念頭，這一秒鐘已無法找；末來心不可得，下一秒鐘將起何念頭，這一秒鐘已無法得知；現在心不可得，這一秒鐘的心，剎那剎那地生滅，無法安住，亦了不可得。 ‧ 切莫把流注心機作主張：現前這一念明了的心性，必須假借因緣而生，無法離開因緣。故蕅益大師勸勉我們：「切莫把流注心機作主張」。不要讓此分別心做主人翁。 ‧ 外道的禪定，到達四禪時，則無喜樂的感受（舍受），此時內心“明靜不動，猶如止水，一切萬法，皆於中現”，其心猶如平靜不動之水，可顯現出所有的境界。外道誤以為此念心即是常樂我淨，常住不動，即是涅槃，殊不知此明靜不動之心，是由禪定的因緣而生，一但失去禪定，則明靜不動之心亦覓之了不可得，故此心無自主性，不可稱為涅槃。可知此明靜不動之心亦是“因緣所生法，我說即是空”，覓之了不可得，不可執着。 ‧ 初學者之內心不容易做到無住，常游畢竟空，若欲使心不執着，則應將心依止於一法寶，例如依止於阿彌陀佛，即是以阿彌陀佛為本命元辰，捨棄過去所有的依止，一心歸命阿彌陀佛，以阿彌陀佛為本來面目，煩惱妄想一起，則一心念佛，斷除妄想，使之無法相續。如此一來，妄想分別的等流性，逐漸被佛號所調伏，佛號的力量亦隨之增強，此時，業力亦會隨之改變，所謂「心生則種種法生，心滅則種種法滅」，煩惱罪業隨內心妄想之水流動，當妄想之流水被調伏後，煩惱罪業亦會隨之改變。故初學淨土法門者，不容易做到無住，故強調依止阿彌陀佛，相信阿彌陀佛萬德法具，依止阿彌陀佛，則會有種種功德。捨棄過去所有的自我名言分別心，完全依止一句佛號，則能破壞過去所有的煩惱罪業，所謂「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」，調伏種種的分別煩惱，種種的罪業亦會隨之調伏改變。 伍、觀法無我 藏性周圓，循業隨心法法全。 和合因緣舛，戲論須排遣； 外道枉糾纏，盲無慧眼； 妙有真空，覓我同陽焰。 切莫把十界依他作本然。 【觀法無我】 ‧ “觀法無我”對治“見”煩惱。 ‧ “心”為能受用的我；“法” 我所受用的境界，亦為因緣所生。 ‧ 藏性周圓，循業隨心法法全：法之緣起；如來藏妙真如性周偏十法界（藏性周圓），由過去第八識善惡業之種子（業力），而起現形（本質相分），加上我們的分別心（分別辨），而正式受用種種不同的境界。例如吃飯，飯為業力所現，吃到口裡，加入我們的分別心，心情好時，則覺得這口飯非常甜美，心情不好時，則覺得這口飯味道極差。故我們所受用的境界，為業力和分別心和合而生。如此的和合，不論苦樂，皆不離真如（法法全），真如不變而隨緣。 ‧ 和合因緣舛，戲論須排遣： ‧ 舛：錯誤，乖違。 ‧ 和合：《楞嚴經》：此一念心與境界，非和合，非不和合。若心與境界和合，則境界應在心中，不會消失，例如聽見鳥叫，若心與境界和合，則鳥叫聲應永在心中，不會消失；若心與境界不和合，如何能聽見鳥叫聲？故“非和合，非不和合”。 ‧ 因緣：天台宗將萬法分為理俱和事照二方面觀察。二乘人過分強調因緣觀（事照），所謂諸法因緣生，諸法因緣滅，而往往忽略如來藏本俱之萬法（性俱），不知緣生緣滅之中，尚有不生不滅之本性。故二乘人將三界之業力調伏之後，則無法再起作用，殊不知在不生不滅之本性之中，俱足無量功德。相反的，若過分強調自性本俱，而不從事照中創造因緣，亦有缺失。故楞嚴經中提出雙遮，理俱和事照互相配合。 ‧ 和合因緣舛，戲論須排遣：外道的和合思想，及二乘人權巧之因緣思想，皆屬戲論，應當排遣。必須了解，真如應理俱和事照互相配合。 ‧ 外道枉糾纏，盲無慧眼：外道無智慧眼，看不清世間的真相，往往落入常見、斷見，無法趨向涅槃。 ‧ 外道之修行，不見諸法真實相，最多只到四禪八定，不出三界，無法趨向究竟涅槃。 ‧ 妙有真空，覓我同陽焰：欲出三界，必須觀察一切因緣之本性皆是畢竟空，妙有真空，一切境界，皆由各人六業力與分別心和合而生，無真實性，例如“水”，人見為水，鬼見為火，魚見為房屋，天人見為塯璃。凡夫追求虛幻之境界，如同渴鹿追求陽焰（海市蜃樓，虛幻之相），永遠無法滿足。境界無自性，隨順因緣而變化，循業隨心而生。 ‧ 切莫把十界依他作本然：十界的可樂、不可樂境界，皆無真實性，必須假借業力與分別心二種因緣才能存在。故蕅益大師勸勉我們：「切莫把十界依他作本然」。 ‧ 金壁峰禪師：「若欲抓我金壁峰，除非鐵鏈鎖虛空，虛空鐵鏈鎖不得，休想抓我金壁峰」。 ‧ 止靜之十五分鐘，前十分鐘，必須先修止，心於佛號相續專一安住，此時處於無分別住，心中不可有名言，一心皈依，將這念心調到明靜不動之境界，作為觀的依止，之後再起觀，觀四念處，可隨修一觀，亦可修總相觀。先觀執着重者，所謂禽賊先禽王。 ‧ 凡夫的煩惱，由串習而來，不會自然消失，必須對治，煩惱才會消失，就如地上有一堆垃圾，若不掃除，這堆垃圾不會自然消失。由於過去的串習，而產生諸多的愛、見煩惱，因此必須修四念處，對治愛、見煩惱。 ‧ 觀比止更為重要。“止”容易被破壞，欲界定，內之禪定是非常脆弱的，即使平時念佛念得很好，臨命終時，內心仍易散亂；“觀”則不同，經甚解而產生之抉擇，一但建立，則不易被破壞，經“觀”而產生無常無我之覺受，此種智慧不易退失，此覺受不易被破壞，對阿彌陀佛皈依之心，不易退失。故念佛人亦必須修止觀，才能對治愛、見煩惱，否則愛、見煩惱只能暫時被佛號壓住，並未根除。 ‧ 愛、見煩惱由於無量劫不斷地串習，非常堅固難破，故必須不斷地、不厭其煩地重複修行，才能生起智慧，破壞愛、見煩惱。 ‧ 必須先修止（念佛至明靜不動），再修觀，否則心過於散亂，無法起觀。 ‧ 小止觀之二十五方便，即是修止觀，對治愛、見煩惱。 ‧ 小止觀為明確的道次第，如何調身、調息、調心，進入正觀，對冶魔境，治病，證果。
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